禅观与净土破障篇第一集 (第1/2页)

上净下界法师宣讲
　　
　　《禅观与净土》破障篇，诸位法师慈悲。诸位菩萨，阿弥陀佛！好，请放掌。
　　
　　学人这次跟大家讨论的主题，是我们佛教的破障法门。我们每一个人开始修行以后，都要有两套的修行的方法，一个是让我们增上的方法，一个是破障的方法。增上的方法，每一个宗派都不一样，天台宗修习一心三观，净土宗修忆佛念佛。所以怎么让我们一个人进步，那各有传承。
　　
　　但是从障碍的角度，不管什么宗派，大致上都是差不多的。你修净土宗，修天台宗、修唯识宗，所产生的障碍，大致上就是两类：一种叫做业障，一个叫做魔障，任何一个宗派都是一样的。那么这种障碍的破除，如果没有做好，那我们可能前面的修行就前功尽弃了。就像你开车一样，你这个车子非常的坚固，速度也非常快。但是如果你路上的石头不清理，你可能撞到小石头还好，要撞到大石头你就整个翻车了。所以破除障碍是我们佛教里面非常重要的功课，千万不能忽略。
　　
　　我们今天要谈两个重点，第一个、业障是怎么形成的？第二个、当业障已经形成了，我们应该怎么把它消灭！就谈这两个重点。
　　
　　佛教对人生观的态度是这样子：
　　
　　佛教的人生观是一种水流的思想——恒转如暴流。
　　
　　那么这个水流有两种特性，一种变化，一种相续。
　　
　　什么叫做变化性的人生呢？比方说我们今天去超商买东西，遇到一个你不认识的人。但是你对他产生了善意，你对他微笑，他也对你微笑。那么你跟这个陌生人产生互动，他回去以后，这个人在你的生命当中就永远消失掉了，你再也没有见到他。那么这个人跟你的关系，叫做变化性的，他只是人生的一个点缀。或者你到哪一个地方去，你看到什么事情，看到什么样的地方，看到什么人，人生有很多变化。但是凡是变化的东西对人生都不会产生影响，统统都没有影响。
　　
　　真正主导我们人生的是相续这一块，相续的因缘。比方说你的父母，他在你人生当中某一个时间是相聚的跟你在一起，他的思想、行为深深的影响到你；比方说你的同修，你跟他会结合成夫妻，他跟你有一段五年、十年、二十年的相续时间的相处；乃至于你晚年，你也会多少受到你子女的影响。所以人生里面真正影响我们的是相续的问题。
　　
　　修行也是这个概念，从业力的形成，也是强调相续而不强调变化。比方说净土宗，很多人喜欢用变化式的修学——暴饮暴食。你看净土宗有些人念佛，他高兴起来的时候，七天都不睡觉，七天不睡觉以后呢，回去就再也不念佛了。这种念佛是没有用的，因为你没有把佛号创造一种相续。你宁可每一天念一千声佛号，念十年，为什么？因为你让佛号在你的生命当中每一天都出现，这个是很重要，叫相续，而这个相续才会创造一种善根，这个佛号在你的心中才会落实，变成一种根。那你如果说偶尔想到才念佛，这个佛号对你来说叫做善念。
　　
　　从好的方面来说，相续是很重要；从不好的方式来说也是这样，你造一个业，比方说我喜欢批评别人，那么这个业在佛法里面不是很重的业。但是如果你今天批评别人，明天也批评别人。我们讲过，当业力形成相续的时候，它就具有强大的主导力，它就会从造业而变成业障。为什么？因为你每天造作。所以我们今天谈的不是善根，因为相续有两种情况：
　　
　　第一个形成好的习惯叫做善根；
　　
　　第二个养成不好的习惯叫做业障。
　　
　　那么一般来说，业障形成了，你是不容易发觉的，因为你每天造作已经习以为常了。所以业障的可怕是来自于，当你知道的时候，来不及了，来不及了。它点点滴滴、辗转增盛。就是你不容易发觉它的存在，除非你透过学习，能够自我了知；或者透过同参道友的提醒。业障的可怕是等到你临命终才知道的时候，你已经没有时间处理了。它本来是一个很小的东西，但是你不断的纵容它，它在一个黑暗的地方不断的增长广大，等到你发觉它存在的时候，你来不及了，这就是我们为什么要事先了解。
　　
　　那我们了解它以后，就可以在临终之前把业障拔掉，就创造一个愿我临终无障碍的往生的环境——这个就是我们学习破障篇的主要理由。简单的说就是，事先知道你的业障点在哪里，你的魔障点在哪里，然后事先把它处理掉，是很好处理的，不要等临终的时候形成往生的障碍。
　　
　　好，我们看讲义，那么讲义是《禅观与净土》系列的第五篇破障篇，总共有三大科，将述此义，大科分三：
　　
　　第一科是外除业障。第一个、障碍是来自于业力，我刚刚讲过，业力不是障碍，但是你今天放纵它，它就会变成障碍。那么业力，我们一开始要造业是一个业种子，它是怎么样形成业障的，形成业障以后我们应该怎么办？这是第一科，我们先谈这个业障的处理。
　　
　　第二个是更可怕的叫魔障。那么魔障一开始也不是一种障碍，一开始它是一个叫做魔境，它可能是一个外境的干扰，但是你没有处理好，也会变成一种魔障，这两块。修行的两种障碍，第一个业障，第二个魔障。
　　
　　第三科、我们结示劝修，把前面的观念做一个总结。
　　
　　一般说修行，破障法门分成道前、道后。修行前要处理的是业障这一块——这是道前基础。就是你今天打佛三佛七之前一般都先拜忏，这是对的，业障是处理在前；魔境是处理在后，你修道以后才会出现魔境的。但这两个你都要面对，一个业障、一个魔境。
　　
　　好，我们看讲义的第二面，先谈谈：
　　
　　甲一、外除业障（分三：乙一、业障形成；乙二、忏悔方法；乙三、罪灭之相。）
　　
　　业障的形成有三个重点，外除业障有三个重点：
　　
　　第一个、业障是怎么形成的。
　　
　　第二个、形成以后我们怎么忏悔。
　　
　　第三个、我们怎么知道，什么情况是罪灭之相，做一个正确的判断。
　　
　　乙一、业障形成（分三：丙一、业道成就；丙二、展转相续；丙三、业障之相；）
　　
　　先看第一个业障的形成，业障形成先看业道，业道就是业力，业力是怎么形成的？好，我们请合掌。
　　
　　丙一、业道成就
　　
　　《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具足，即是“非满业道”所摄。
　　
　　我们讲，一个人在造业，造业是有条件的，它要五种条件具足叫造业。
　　
　　第一个事缘。以杀生来说，你对于所杀生的事情，要有一个所依的处所，简单说，你要有一个对象，杀生要有对象的。比方说，有一个人晚上在公园走路的时候，他突然间看到一个人影，其实它是一个枯树，那么，他那个时候起杀心，拿刀子把这个树给砍死，砍杀，这个树断掉了，他砍杀的时候，他把它当做人想，这个人有没有造罪？没有造罪，因为他没有对象，他面对的是一种虚妄的对象，他自己心中产生影象，当然这个地方有烦恼的因缘。但是从业力的角度，他是没有造罪的，因为他没有对象，他面对是一个无情的树木，不能当作杀生的对象。所以，凡是业力的成就，必须有个对象。杀生的角度，这个对象要是一个人，或者是一个有情，这是第一个，要有事缘。
　　
　　第二个、他要有意乐。他要有犯罪的动机，比如说你今天开车去上班，那我们每一天开车上班，这个车子可能会压死很多的蚂蚁，对不对？那这样算不算造罪？不能算造罪，因为你没有杀心，你的重点是想开车，你的重点是想上班。虽然过程中无辜伤害了很多蚂蚁，但是你并没有伤害它们的心意，所以没有意乐。当然有因果，你欠他一条命，这个因果是在的。但是对你来说没有罪业，没有罪业的特点，就是你不会因为这样堕三恶道，你不会因为这样而障碍你往生；但是你跟他的恶缘结下了，那是另外说了，恶因缘结下了。但是你本身，重点是你没有造罪，没有造罪，你就不会产生障碍，就是你不会因为开车的时候压死蚂蚁，而障碍你往生，不会的，因为你没有意乐。
　　
　　第三个、罪业的成就要有烦恼。你有个对象，你有杀心，过程必须有贪、嗔烦恼的活动来配合；
　　
　　第四个、很重要，要有加行。你要有实际的行动，或者你自己做，或者你找别人一起做。
　　
　　第五个、究竟。这个事情要圆满，杀业的圆满就是对方要死亡，包括你杀他的时候没有死，但是他事后死亡，他事后死亡，他的受伤是因为你引起的，那也算在你头上，究竟。
　　
　　所以在《瑜伽师地论》讲到，业力的成就有五个条件：事缘、意乐、烦恼、加行、究竟。
　　
　　这五个条件，我们一般不容易背起来，讲的太细了。一般唯识学把它归纳成三块，三个重点就好，就是判断业力有三个主题：意乐，加行、究竟。意乐：你要有动机；第二个、加行，你有行动。你有意乐跟加行，这个业就成立了。就是在研究戒律都知道，有心有境；如果是有境无心，你有踩死蚂蚁，但是你没有杀心，这个业不能成立；有心——你很想杀一人，但这个人不现前，结果你没有杀成功，他不在，那这个境不成就，也不能构成有业力。第一个心，第二个境成立。那么心、境成立，意乐、加行成立以后，这个业已经成立了。
　　
　　那这个业是不是圆满就看究竟与否了。究竟与否，这个地方，我们后面会说到业力的圆满，杀、盗、淫、妄各有各的标准。我们看下面这段，举杀生为例：
　　
　　一、事：他必须有一个有情众生为事缘。
　　
　　二、意乐：他必须谓：我当伤害彼众生，要有一个主动犯罪的动机。
　　
　　三、烦恼：在造作的过程必须有烦恼，这个烦恼可能是贪、嗔、痴一起活动，或者各别活动。
　　
　　四、加行：他有实际的行动方便。
　　
　　五、究竟：当时或者后时命终。这个究竟就判断这个业是不是造圆满，因为你业造圆满的话，那力量就大了。杀人要命断；偷盗的话是盗他物值五钱；那么淫就是要入道；妄语就是大妄语。
　　
　　总之，对于我们佛教徒，起码你要知道，什么叫做造罪？什么叫做结恶缘？这是两码事。就是说你讲一句话，没有伤害他的心，他听了以后他很痛苦，他认为你在伤害他，这个叫结恶缘。因为我没有要伤害你的意思，所以对我来说我没有造罪。但是我跟你结恶缘了，这是事实。所以结恶缘很难避免。因为不在你控制范围，只要他不舒服，你就跟他结恶缘了。
　　
　　那么结恶缘跟造罪的差别在哪里呢？这个恶缘不会障碍你的往生，不会障碍你修行的成就。但是造罪会障碍你，这样懂吗？
　　
　　所以你们学习业力这一块，先把造罪跟结恶缘要分清楚。当然也可能会造罪同时结恶缘，有可能，但这两个性质是不一样的。因为造罪，它必须要有意乐、加行、究竟。结恶缘的话，你没有心态，你就随便讲一句话，随便一个动作，都可能结恶缘。所以娑婆世界结恶缘很容易的，但是结恶缘的好处就是，它对你影响力很薄弱。因为它不挂上一种罪业，对你就没有形成障碍，你该往生还是会往生。
　　
　　好，那么造罪的定义知道以后，这个罪业一开始是一个小小的业种，它是怎么变成障碍的？这个是很重要了，这个是辗转相续的问题了。我们看丙二的辗转相续，好，看颂文。
　　
　　丙二、展转相续
　　
　　《唯识三十颂》云：
　　
　　由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。
　　
　　是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续。
　　
　　好，我们看这个偈颂。业力的可怕，不是因为造业本身，而是因为你没有发觉你在造业。所以为什么愚痴是最可怕的过失，就说它本来是一个很好处理的东西，你本来造了罪，如果你知道了，可能马上忏悔，马上发愿；忏悔、发愿、改过，它就过去了。但是可怕就可怕在哪里呢？因为你不知道你在造罪，你没有经过正确的学习，不知道这是一种造罪的行为，而罪业最怕就是你纵容它，纵容的结果就是怎么样呢？
　　
　　“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”
　　
　　本来是一个业力，业习气就是一个业种子，那么这个种子，经过你的执取，二取，能取跟所取。也就是说业力提升到一种执取，表示说你已经养成 习惯了，执取就是习惯性的，已经等流性了。业力加上你的习惯，两个合起来，前异熟既尽，复生余异熟，这个业力在你的生命当中就从此挥之不去了。因为它会从今生的因缘会落实到，前异熟，就是把今生的果报会流转到来生果报去了。
　　
　　我们都知道生命是变化的，对不对？但是你有没有想到变化中带有相续，而这个相续是我们更要注意的，我们从好的相续，我们先谈一谈好的相续，比方说富贵，你看有些人，他小时候生长在富贵家庭，他长大以后也创造一个成功的事业，到晚年的时候把事业交给儿子，他儿子也经营得很好，他一生当中，从初、中、后享尽了荣华富贵，他来生又投身到天上去，就是为什么他的福报在生命当中一直出现呢？
　　
　　“前异熟既尽，复生余异熟。”因为他不是只有布施，一个人只有造布施的业，他福报不可能那么久的，因为他把布施的心态，养成一种习惯，他一定要怎么样！二取习气俱，他一定要把布施这个行为，当作他的习惯，你看很清楚，有些人的福报很快就消失掉了，他生长在福报的家庭，中年的时候经商失败，全部变成贫穷人家，来生直接到三恶道去。
　　
　　就是说为什么他的富贵，在他的生命当中，出现如此的短暂，我们看不到他福报有相续的情况，这很简单嘛，他上辈子的布施，只是一时兴起，他可能在供养三宝的时候，看到一个圣人，他起了慈悲心，布施了一个简单的物质给这个圣人，他因为大福田的关系，今生招感福报。但是，他并没有养成布施的习惯，他是运气好，前生遇到一个大福田，那这种福报它不会相续的。所以你看很多人的福报是昙花一现，没了，只有业力，没有美好的思想，这种福报就不会持久。
　　
　　

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