禅观与净土破障篇第二集 (第2/2页)

第四个、读诵礼拜。要有一些忏悔的仪轨，身业的礼拜，口业的读诵等等。一般来说，你选一个忏法，它都会有一些，它都会指导你。
　　
　　第五个、如教明证。就是我们前面说的，梦中见好相，这五个重点。
　　
　　这个事修，至少要一百天才有效果。就是你每一天都要拜一部，八十八佛也好，或者是方等忏也好，每天拜一部连续拜一百天。如果见好相，就恭喜你。没有见好相，休息一下，过一段时间再拜，百日。你拜三个百日，就达到藕益大师说的一年，就可以了。不管你有没有见好相，你拜三个百日，这个业就算没有全部干净，它也产生不了太大力量。
　　
　　所以蕅益大师他认为，拜忏以一年；二七、三七乃至一年，这是个很好的一个时间点。一年有些人他很难坚持那么久，因为你惭愧心很难相续，所以我们把一年切成三块：百日、百日、百日。百日以后休息一段时间，再冲个百日，再百日。那你如果在某一个百日当中见好相了，那就可以了，就清静了。
　　
　　好，我们看事修以后还有理忏：
　　
　　二、理忏：言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观「无性」。
　　
　　─糅合《业疏》、《菩萨戒忏悔行法》─
　　
　　这个是很重要的理观的智慧，配合我们在拜忏的过程。理观的拜忏是要学习过大乘经论的人，所以他不管什么方便，他可能是八十八佛、方等忏等等。随所施为，恒观无性。
　　
　　什么叫无性，简单讲就是业性本空，“业性本空”你们听得懂吗？听得懂，那最好，对，就是没有真正的罪业，罪业之所以产生果报，是来自于它相续。就是一条念珠，最可怕是中间那根绳子，你只要把绳子切断了，这个念珠就撒满地，念珠就没有什么功能了，对不对？罪业也是这样，它的可怕来自于辗转相续。
　　
　　所以业性本空就是说，你可以简单的观察，我的一念心性本来清净。本来清净只是一时的糊涂而造罪，这很重要！我再讲一次，我们的生命，你要忏悔清净，你要达到最快的效果，你要把生命，就是你本来的样子跟后来的样子，要把它区隔出来，你千万不要认为说，你本来就不清净，那你就很难忏悔了，这样懂吗？
　　
　　就是：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我在没有犯罪之前，其实我的心本来是清净的，所以我的罪业只是一时的妄想，一时兴起，一时的颠倒而已。而这个罪业不会影响到，不会染污到，我的清净心，我的心本来是清静的。而这个清净心就是你生命反转最重要的根本，就是理观的智慧。
　　
　　简单的说就是，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，这样懂吗？就是说我们心本来清净，一个镜子本来是干净的，它后来卡很多灰尘。但是镜子还是镜子，灰尘还是灰尘，你这个时候不能只看到灰尘，你要看到灰尘后面的镜子是干净的。所以你要站在镜子的角度来面对灰尘，这样懂吗？
　　
　　站在镜子的角度面对灰尘，你这个灰尘才去得掉，你千万不要认为说，我这个人的本质就是有业障，你的本质有业障，你怎么忏的干净呢？所以这个理观会影响到你拜忏的效果，非常明显。你不能站在业障的角度来面对业障。所以这个理观很重要。站在本来清净的角度来忏悔业障。
　　
　　那么在事修有三个重点：忏悔、皈依、发愿。
　　
　　第一个、你要有个发露的忏悔。
　　
　　第二个、你一定有一个佛菩萨来做你的忏悔主，有个皈依境。
　　
　　第三个、你对未来要有期许。
　　
　　忏悔是针对过去，发愿针对未来，你未来一定要有一个目标方向。那么你透过安住一念的清净心，再修忏法；忏悔、皈依、发愿，不管你用方等忏、法华忏，什么忏都没关系，拜满一百天，师父给你保证，就会出现下面的征兆了，好我们看论文：
　　
　　乙三、罪灭之相
　　
　　或觉心神恬旷，或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。
　　
　　─《了凡四训》─
　　
　　好，我们透过正确的，观察自己的身口意罪业的相续，开始发起惭愧心，忏悔、皈依、发愿；配合理观，安住真如。那么就会有以下的征兆出现，
　　
　　第一个、或觉心神恬旷。一个人罪业忏悔以后啊，他突然间心情开朗，本来以前觉得，有事没事就觉得闷闷不乐，突然间心情开朗，看到什么都很欢喜了，喝一杯开水也很高兴，就是你这个人业障消了，突然间从业力里面，把你包住的突然打开了。
　　
　　“或觉智慧顿开”。噢，你现在学习佛法，突然间一听就懂。什么无常观、无我观，一看就懂，就你那个善根，过去的善根开起来，智慧顿开。
　　
　　“或处冗沓而触念皆通”。本来你遇到了人事的干扰，在过去的情况，你会烦躁不安的，但是业障忏悔干净的人，你遇到复杂的人事，内心不会焦躁不安，反而觉得通达无碍，你非常有自信。
　　
　　“或遇怨仇而回嗔作喜”。这个就更难了，你的恶因缘转成善因缘，这个人本来过去生是跟你结冤家的，但是你通过忏悔的关系，他看到你不但不生气，反而生起欢喜。那么到这里就很不简单了，你这个人业转了，这以下就更不简单了。
　　
　　“或梦吐黑物”。在梦中排出，不管从嘴巴，不管从各式地方排除黑色的物品，或者洗澡，都可以。
　　
　　最后，“或梦往圣先贤，提携接引”。一个人忏悔到见佛菩萨，那就不是完全忏悔了。这个要配合念佛功课了，这种能够忏悔到见佛菩萨，那这种人就不是一般的修行人了，善根都很深厚，忏悔只是一个助缘。
　　
　　佛法的修学，它往往是会互相帮助，你本来修忏，结果修忏成功以后帮助你念佛，你看，你能够在梦中见到佛菩萨，其实佛菩萨很想见我们，佛菩萨能够进入到你的梦境，表示你们两个心的磁场，已经感应道交了，所以这个是非常好的。梦到圣人，梦到祖师，在梦中给你开导加持等等。
　　
　　“或梦飞步太虚”。你发觉你在梦中游步于太空中，感到身体很轻盈。
　　
　　“或梦幢幡宝盖”。前面的佛菩萨是正报，这是你梦到了佛菩萨的依报，你没有梦到佛菩萨，但是佛菩萨旁边那些宝盖胜相，这些都是功德相。
　　
　　所以我们可能目的只是忏悔业障，但是如果你透过一些正确的方法，发愿、诵经。你可能不但是忏悔业障，还成就广大的功德。我们前面说过，心能造业，心能转业，这个就是佛法殊胜的地方，因为你不但是只有心力忏悔而已，你还加上法力的摄受，而且你忏悔过程当中又念佛，念佛菩萨的圣号，又加上佛力的摄受，所以你就能够有这么多殊胜的因缘出现。
　　
　　简单的讲就是，心能造业，心能转业。但是所有的佛法的修学，都要你自己要觉悟。最怕就是你不知道你的问题在哪里，然后一天过一天，等到你知道来不及了，最怕就是在这里。所以忏悔这一科，我们讲到它先舍心再舍罪，先有心态的改变，先有惭愧心。透过法门的拜忏，事忏、理忏，最后正式的舍罪，先舍心再舍罪。
　　
　　好，我们今天先把忏悔这块，业障先讲完，明天开始讲魔障。好，有没有问题？没问题我们就下课了。
　　
　　我过去在佛学院做教务主任的时候，有个学生非常优秀，很年轻才二十八岁，那么那个时候我是教务主任，我带他们。带了学前教育三个月以后，就准备要出家了。出家之前都要审查他过去，结果这个年轻人，他在读佛学院之前，有一个女朋友，结果犯到淫戒的根本。犯到淫戒的根本以后，在戒律里面就不能出家了，就障碍出家了，当然是可以拜忏，我就辅导他说没关系，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你当初的一念的造罪的心，既然你心态反转了，当然就可以，心能造业，心能转业。
　　
　　结果辅导他三个月，都没见到好相。我就很奇怪，我就把他叫过来，我说你拜了多久了，我拜了三个月。我说你没见到梦境里面，一些各式各样的见花、见光、洗澡，他说没有，我说那你是怎么拜忏的？他说，我就是，主任你叫我什么时候上殿，我就什么时候去拜，拜完以后，下课我就下课。
　　
　　我说你这样不可以，你心态不具足，把它当做一般的功课，你没有一种要忏悔的决心。我就把佛菩萨的这三条：思惟业果决定，业果不失，增长广大。结果他透过思惟，他的惭愧心生起了。我说你继续拜，你一定要有惭愧心去推动这个法门，这个生命才会反转，你不是说只是上去，把它拜完就应付了事了。
　　
　　结果他心态一改变了，一个礼拜，他就跑来跟我讲，说主任，我见好相了，一个礼拜就见好相，见好相不用拜了。我们就安排他受戒。后来，这个人目前在佛教界也是相当有成就的一个法师。
　　
　　我要讲什么意思，就是说，业障并不是大家想像那么困难，因为他本来就是一个虚妄相嘛，只是因为我们一时的疏忽，让它展转相续，但是关键是你面对这个时候，你的心态非常重要。好，我们回答几个问题。请问如果家中长辈是修，哎，你们这简体字我看不太懂，找一个人念一下好了，找一个看懂简体字的。
　　
　　所以佛教的修学，诸位，它一定是由内而外的，你不能只是一种形式而已，这样效果就不好了。
　　
　　【学员提问】：师父您好，请问如果家中长辈是专修观世音菩萨的，也有观念认为，阿弥陀佛是死人或有往生者才拜的，因为他们对弥陀及净土不了解，因此对阿弥陀佛没有什么缘，那么请问师父，如果他们往生前后，要如何念佛及怎样才能往生净土呢？谢谢，弟子上。
　　
　　【师父回答】：就是说他是主修观世音菩萨，但是你希望他求生净土，是吧，那你的长辈有没有求生净土的意愿，他本身有没有求生净土的意愿，这很重要。如果他有意愿，那念观世音菩萨是可以往生的，可以透过至心回向，其实他本身的愿力很重要。如果他完全没有愿力，那你就是干着急了。他本身都不想往生，你不可能…，对不对？你要想办法。
　　
　　我觉得往生的关键在愿力，在愿力，他有没有这个意乐，我们的生命只有两种情况，一个业力，一个愿力，只有两种而已，你要么就随业流转，要么就随愿往生。而业力也好，愿力也好，都跟你的心态有关系，这样懂吗？跟你修什么法门是其次。反正你临命终只有两种情况，第一个随业流转，第二个随愿往生。往生不会是靠业力的，极乐世界的功德，你就修广大的布施，都赶不上极乐世界一块石头。极乐世界往生是弥陀摄受你才会往生的，不是你修成的。所以跟你修为没有关系，你是创造感应道交，是因为你的至诚恳切感应了弥陀第十八愿，至心信乐，欲生我国。佛陀临终接引，把你带走。
　　
　　所以，一个人会往生不是靠你的本事，也不是靠你的资量力，也不是靠你的业力，你的业力只能把它带走——带业往生，都要打包起来。你的往生是靠愿力，懂吗？发愿的愿，你的愿力跟弥陀的本愿力感应道交才往生的。
　　
　　所以，你要做的是什么？你要想办法，透过你对净土宗的了解，让你的长辈知道他为什么要往生？因为他别无选择，他不往生他就继续流转。我们不要讲太复杂，你就说某某人，长辈，父亲、母亲，你就把今生的因缘再过一次，你愿意吗？就今生。诸位，我就问你简单一个问题，你把从小到大的因缘，人生再过一次，你愿意的举手，今生就好，再过一次。哎，你今生不算太坏哦，你知道吗，你今生都不愿再走一回。
　　
　　人就是这样子，好了伤口就忘了痛。所以你必须要知道轮回的痛苦，对不对？而且这个轮回，从末法时代来说，你现在不往生，越来越难往生，因为它整个佛法是末法，末法的势力是越来越大，你来生遇到法师的档次，绝对不是今生法师的档次了，就是来生启发你善根的法师，水平降低了。第二个、你本身业障又重，而摄受你的法师的水平又低。就是你的病越重，结果这个医生的水平又差，这就是你的来生。说，我今生遇到了师父也不怎么样。是不怎么样，你来生更不怎么样！你来生更不怎么样！
　　
　　所以你想一想，你今生不把握，来生更难。你知道吗？叫机会。所以你有时候要把很多事情看清楚。就是说，你今生悠悠泛泛，来生继续轮回，你来生更难往生了。而这个生死问题不解决，你迟早是到三恶道去。
　　
　　所以你必须要把很多观念跟长辈讲清楚。就是，拖对你没有好处，要把极乐世界的功德庄严，依报、正报讲清楚。让他的心，要能够怎么样——念想西方。善导大师说的，一棵树，它已经往西方倾倒了，你把它砍断，它很自然就倒到西方去，对不对？如果他平常想的都是，他念想娑婆，怎么会往生呢？他心心念念都在想娑婆世界的事情，那念什么都没有用了。因为心为业主，它这棵树往东边生长，你把它砍断了，它只会往东边倒下去。
　　
　　所以，改变他的观念，改变他心中忆念的方向很重要，这个是重点。至于念观世音菩萨，念阿弥陀佛，这个倒不是重点。不过最好，他如果念观世音菩萨，最好，按照善导大师的说法，最后用十句佛号收尾，就是叫他念十句佛号就好，念了一千声观世音菩萨，最后念十句佛号来做一个收尾。下一个问题。
　　
　　【学员提问】：师父你好！我家里想供奉阿弥陀佛像，还有一张小小张的十方佛像，请问师父我是否还可以供奉一张绿度母的佛像呢？谢谢！佛弟子上。
　　
　　【师父回答】：你要供养什么我没有意见，说实在，师父是一个佛教的法师，你供养佛菩萨的像是你自己的选择，我没有意见，没有意见。你们怎么问了半天都没有问到今天的课程，那表示你们都听懂了。
　　
　　好，回向。向下文长，付在来日。