第320章 草莽局面 (第2/2页)

这就好比混黑的人上岸后，极力洗白自己的操作一样。
　　
　　最后，印度的政治选举都要回到满天神佛乱飞的时代，各个党派的党魁，都是神的化身！
　　
　　亚达夫只顾自身，霸占了北方邦超过其人口比例的公共职位和社会资源。
　　
　　他们对自己的盟友——牧民也不太上心，认为只要印人党的威胁存在，则牧民无论如何都会为自己投票。
　　
　　结果印度教徒也同样认为，亚达夫对牧民献媚忽视了自己的权益。
　　
　　两面不讨好的社会党，没有能力调解印度教徒和牧民之间的矛盾，他们现在的情况不太乐观。
　　
　　大众社会党，也就是玛雅瓦蒂所在的政党，既贱民政党。
　　
　　他们早期的目标是团结其他落后种姓（OBC），联合达利特人，共同反对他们的上层种姓对手，并将通过选举获得的政治资源和社会福利分配给其支持者。
　　
　　这个策略早期是成功的，只不过彼此的联盟关系却并不可靠。
　　
　　提到北方邦，很多人想象的画面就是：婆罗门或刹帝利老爷，骑在达利特人头上作威作福的场景。
　　
　　事实并非如此，婆罗门在日常生活中根本接触不到达利特！
　　
　　他们要么是高高在上的公务员、议员，要么就是上层地主。
　　
　　就比如苏尔家，租他们地的，都是首陀罗和吠舍，没有达利特。
　　
　　达利特有专门的村子，罗恩小时候从来没去过那里，家族长辈不允许。
　　
　　达利特在日常生活中更容易接触到的是其他落后种姓，双方也更容易为同一资源发生争夺。
　　
　　所以才有了现在，大众社会党（低种姓）和印人党（高种姓）联合的荒谬局面。
　　
　　达利特和婆罗门联合？
　　
　　对，北方邦的政治就是这么魔幻！
　　
　　所以大众社会党也有自己的困境，他们不能拉拢所有的落后种姓，和婆罗门联合也会被其他种姓诟病。
　　
　　这就导致大众社会党的理念不在于反抗压迫，而在于拉拢以前在选举政治中被排斥的社群对抗其他社群。
　　
　　顺带一说，印度的政治局面，从90年代开始就进入一个全新的时代。
　　
　　大体可以概括为“曼达尔”（种姓政治）对“曼蒂尔”（寺庙之意，指印度教民族主义）的时代。
　　
　　换言之，就是基于宗教认同的身份政治VS基于族群认同的身份政治的时代
　　
　　印人党就是“曼蒂尔”（宗教），试图将整个印度向心化的力量，也就是莫大仙以后常提的“藏红花化”。
　　
　　社会党、大众社会党就是“曼达尔”（种姓），是由中下层种姓政党组织起来的离心力，也可以称它为“无声割命”。
　　
　　两种力量都在撕扯，印度从大英帝国继承来的联邦制遗产。
　　
　　只不过北方邦比较特殊，这里是种姓制度的天下，政治也不能幸免。
　　
　　印人党的理念，在北方邦暂时并不能被主流认可。所以它需要和大众社会党联合，来对抗强大的亚达夫-牧民联盟。
　　
　　讽刺的是不管是社会党，还是大众社会党，到最后都要采取拉拢精英阶层的方式来稳固选举基础。
　　
　　因为北方邦的上层政治资源都被高种姓控制，到今天为止婆罗门和刹帝利担任要职和高官的比例，依旧遥遥领先。
　　
　　精彩啊，真他妈精彩！
　　
　　北方邦的政治乱局，听的罗恩大开眼界。
　　
　　这里或许是全印度政治格局最复杂的一个邦，完全是一团乱麻，谁也不服谁。
　　
　　这从印度首席部长的任职期限就可以看出来，从独立至今，北方邦只有两位首席部长完整的度过了五年任职期。
　　
　　剩下的十七位首席部长，大多中途下台，最短的只有二十天。
　　
　　险恶的政治斗争，造就了这一草莽局面。
　　
　　“选举很复杂，这只是几个主要政党的介绍。如果要讨论他们在野猪地图上，几大分区的势力情况，那得说上几天。”
　　
　　“够了，我不关心其他区域，我只要普凡查区！”罗恩的目标明确。
　　
　　“普凡查区最麻烦，这里帮派横行，犯罪率北方邦最高。”阿迪亚自己也十分头疼。
　　
　　“米尔扎布尔的特里帕蒂和松巴德拉的提拉卡？”
　　
　　“那只是南边，北部也不太平。疯狂的东部，没有一片安静的土地。”
　　
　　“先搞定南边吧，那关乎我们的生意、根基。”
　　
　　“你打算做什么？”阿迪亚好奇。
　　
　　“很显然，那里只能有一种声音。”罗恩摊手。
　　
　　他已经有想法，甚至提前做了准备。
　　
　　该去见见穆纳了，也不知道他有没有领会前段时间，那些任务的精髓。
　　
　　民主，在北方邦或许又将是完全不同的面貌。