第二百九十八章 铁腕雍正，立斩腐儒！ (第1/2页)

“奴才该死！”
　　
　　“没有想到这一层。”
　　
　　尹泰此时只能认罪，毕竟，弘历都这么问他了。
　　
　　弘历呵呵冷笑：“你是真觉得自己该死，还是迫不得已在这个时候向我服软？”
　　
　　“奴才自然是觉得自己该死！”
　　
　　尹泰忙回答道。
　　
　　“行了！”
　　
　　弘历则不相信，但他也只是摆了摆手，没有多言。
　　
　　因为，有些话，说直白很了也没什么意义。
　　
　　他很清楚的是，尹泰这类人只怕比许多汉人士绅还想“反清复明”。
　　
　　当然，他们想复的不是朱元璋时期的大明，想反的也不是康熙晚年时的大清。
　　
　　弘历也没心思与尹泰多废话，也就接着还是冷声警告道：
　　
　　“要不是看在你年届古稀的份上，又是满洲少有的名儒，不然，我是真没打算轻易绕过你，但你要记住，你现在能好好活着，乃至身后的荣辱，皆看你如何对待令郎！”
　　
　　“因为，这事不只我盯着，汗阿玛也盯着这事。”
　　
　　“勿谓言之不预也。”
　　
　　弘历警告尹泰一番后，就让尹继善把尹泰搀扶着离开了这里。
　　
　　很多时候，朝堂上的政治较量，会着眼于不起眼的小事。
　　
　　尹继善的生母徐氏在尹继善中第后能不能母凭子贵，看似不过是尹家的一件家事。
　　
　　但他涉及到整个王朝的统治根基以及科举制度执行的本身意义。
　　
　　如果出身低贱的人，或者说是其母身份低贱的人，不能通过科举，或者其他选官制度成为官员，进而让自己和生母都成为人上人，那科举稳定社会的效益就会大打折扣，自然也会影响王朝的根基。
　　
　　因为保证阶层流通很重要。
　　
　　所以，母凭子贵是任何英明统治者都要恪守的规则。
　　
　　但是，有的既得利益者就想阶层固化！来保证权势的稳固。
　　
　　所以，他们要求……
　　
　　在政治上，只有翰林能做执政，决定国家未来。
　　
　　在礼制上，庶子再显贵，其生母若是奴婢，那也只能是奴婢。
　　
　　如此，方能渐渐实现两晋时期的模式，即世家大族垄断一切，而礼也就只能存在于大族之间，阶层由此固化。
　　
　　于是，这也就出现了英明统治者和既得利益者间的矛盾。
　　
　　所以，弘历才会很关注这事，而特地把尹泰叫来训饬一番。
　　
　　他知道，雍正也很关注这事，乃至也会观察他对这事有没有保持敏感度。
　　
　　雍正没多久也知道了弘历训饬尹泰的事，而从弘历这里，且对他笑着说道：“你能够见微知著，也是为政者应该具备的能力，有时候对这些小事就不能轻视。”
　　
　　“阿玛说的是。”
　　
　　弘历附和了一下。
　　
　　雍正又说道：“尹继善、孙嘉淦建议改革八旗官学的奏折，朕看了，只有一条要改，那就是对满文汉学以及骑射皆不达标者，不但要开革，还要发配至关外盛京种田，拒不去者，削出旗籍，朕不养闲汉！”
　　
　　“嗻！”
　　
　　弘历没想到雍正会嫌弃自己和尹继善、孙嘉淦改革八旗官学的方案过于温和，而还要对八旗子弟中一点都没长进的人如此严苛，竟要发配到关外去种田。
　　
　　他本以为，他把八旗官学中荒废学业的子弟直接开革，就够激进了。
　　
　　因为，他也知道雍正是喜欢激进式改革的，讲究的就是一个大刀阔斧，不把问题留给后人。
　　
　　“统编史论教材编的如何？”
　　
　　雍正这时问起弘历别的事来。
　　
　　这是雍正和弘历互相商定好的宏图，要统一天下人的思想意识。
　　
　　而统一天下人的思想意识，就得先统一天下人对历史的认识。
　　
　　因为，这个时代的中国人，对天下如何治理，讲究的就是一个以史为鉴。
　　
　　基本上没有横向参考的空间。
　　
　　所以，对历史如何看，尤其是上一个朝代的看法，就显得尤为重要。
　　
　　清朝皇帝也非常重视这个，所以明史修了很久。
　　
　　因而，雍正才会同意弘历统一天下对历史的认识。
　　
　　弘历现在还是主管礼部的王公，自然也还是在负责博学鸿儒科结束后对历史教材统编的事。
　　
　　“回阿玛，礼部差不多已经快完成明朝的一册，皆是按照您的要求编写的。”
　　
　　“如明朝东林士人黄尊素也暗中结交内宦，打探皇室机密，视皇威国法于虚设；”
　　
　　

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