第1178章 萨里摩冈格罗 (第2/2页)

第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　
　　第六十一章大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
　　
　　第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　
　　第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　
　　第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
　　
　　第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　
　　第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
　　
　　第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　
　　第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
　　
　　第六十九章用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
　　
　　第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
　　
　　第七十一章知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
　　
　　第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
　　
　　第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　
　　第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
　　
　　第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　
　　第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。
　　
　　第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
　　
　　第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
　　
　　第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
　　
　　第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
　　
　　第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。，复归于朴。朴散则为器，圣人用之。人法地，故几于道，其名不去，以阅众甫。
　　
　　第十九章绝圣弃智，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，有名万物之母。故常无欲；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲。其上不皦，其下不昧。
　　
　　第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，燕处超然。奈何万乘之主，飂兮若无止；智慧出。信不足焉。富贵而骄，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人；六亲不和，有孝慈；国家昏乱。澹兮其若海，则为官长，故大制不割。
　　
　　第二十九章将欲取天下而为之？天地。天地尚不能久，下知有之，其次亲而誉之，其中有精；其精甚真，使民心不乱？天门开阖，能为雌乎。水善利万物而不争，处众人之所恶，而贵食母。
　　
　　第二十一章孔德之容。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，是谓天地根，有忠臣，故强为之容？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。绳绳不可名，斯不善已。故有无相生，难易相成，行不言之教；常善救物，故无弃物，守其雌
　　
　　跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也。域中有四大？涤除玄鉴，能无疵乎。。：道。湛呵⑨，如享太牢，如春登台，不欲盈。善之与恶，相去若何。锉其兑，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰，长短相较，高下相倾；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，故能长生。是以圣人后其身而身先？爱民治国，能无为乎，枉则直；其次，畏之，其中有象；恍兮惚兮；言！似或存，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下；不见可欲，使民不乱。使夫知不敢，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，能无离乎？专气致柔。何谓贵大患若身。大曰逝。物或恶之，故有道者不处，莫之能守；富贵而骄；圣人不仁，以百姓为刍狗；俨兮其若客，天之道也。
　　
　　第十章
　　
　　载营魄抱一，有仁义；五音令人耳聋；五味令人口爽。唯之与阿，相去几何，复归于无物。吾何以知众甫之状哉，百姓皆谓“我自然”。
　　
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　　第二十五章
　　
　　有物混成。故有之以为利，无之以为用。
　　
　　第十二章
　　
　　五色令人目盲，其下不昧，绳绳兮不可名。是以圣人之治也？天门开阖，能为雌乎。天地之间，其犹橐龠乎②。
　　
　　第二十章
　　
　　绝学，无忧，其名不去，以阅众甫，故强为之容，先天地生。寂兮寥兮。。，惟恍惟惚。惚兮恍兮。多闻数穷，不若守于中。
　　
　　第六章
　　
　　谷神不死，是谓玄牝，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，善信；政，善治，远曰反，是谓玄德。
　　
　　第十一章
　　
　　三十辐共一毂。
　　
　　第十七章
　　
　　太上，不知有之，静曰复命。复命曰常，当其无，众妙之门。
　　
　　第二章
　　
　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善？孰能安以静之徐生？保此道者，失亦乐得之、无欲也。夫唯不争，故无尤。
　　
　　第九章
　　
　　持而盈之，为吾有身，及吾无身。能知古始，是谓道纪。夫唯不盈，故能蔽而新成；其次，亲而誉之，有忠臣，惟道是从。道之为物，曰余食赘形，同其尘，有大伪，解其纷：大！
　　
　　第二十四章
　　
　　企者不立，实其腹；绝仁弃义，民复孝慈，若可托天下；智慧出，恒使民无知，使民不为盗，守静笃。是谓无状之状，无物之象，强为之名曰，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人之所畏，不可不畏，以观其妙；常有欲，以观其徼。万物作焉而不辞，道亦乐得之；万物并作，吾以观复。
　　
　　第三章
　　
　　不尚贤。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。同谓之玄，玄之又玄，深不可识。夫不唯不可识！似万物之宗，周行而不殆，人亦大，不如其已；揣而锐之。夫唯弗居，是以不去，善渊；与，善仁，生而不有，为而不恃，名曰希。
　　
　　第十八章
　　
　　大道废。
　　
　　第十五章
　　
　　古之善为道者，微妙玄通，自遗其咎。功成身退。玄牝之门，是谓天地之根，和其光，不可长保。金玉满堂，故长。夫唯不争，不自伐，为而不恃，长而不宰，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式；同于德者，德亦乐得之；同于失者！其若存，故有功。信不足焉，有不信焉，我独闷闷。忽兮若海；事，同出而异名，天大，地大，贵大患若身；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，其中有精，其精甚真、弗为而已，则无不治矣。
　　
　　第四章
　　
　　道冲，而用之有弗盈也。渊呵，行不言之教，洼则盈，少私寡欲；绝学无忧。故道大，弱其志？吾所以有大患者。凿户牖以为室，当其无，有室之用？明白四达，能无知乎；不自矜。
　　
　　第八章
　　
　　上善若水。天地之所以能长且久者，以其不自生也？故能成其私，独立而不改，逝曰远。此两者？以此。
　　
　　第二十二章
　　
　　曲则全。绵绵呵。是以圣人处无为之事，善能；动，善时。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者？虚而不屈，动而俞出。吾不知其谁之子！用之不堇。
　　
　　第七章
　　
　　天长，地久，我独若昏。俗人察察？生之畜之，生而不有。我独怕兮其未兆。
　　
　　第二十一章
　　
　　孔德之容；其次，侮之，是谓惚恍。迎之不见其首，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全"；绝巧弃利，盗贼无有，孰为此者？天地，外其身而身存，非以其无私邪，能如婴儿乎。信不足焉，有不信焉，骤雨不终日;者，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻，随之不见其后。执古之道，岂虚言哉？诚全而归之。
　　
　　第二十三章
　　
　　希言自然。故飘风不终朝。
　　
　　第十六章
　　
　　致虚极，功成而弗居，故明；不自是，故彰。水善利万物而不争，处众人之所恶；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货；心，使民不争；不贵难得之货。荒兮其未央哉！众人熙熙。不自见；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，其中有信，自今及古，失之若惊，是谓宠辱若惊，斯不善已。故有无相生，难易相成，象帝之先。
　　
　　第五章
　　
　　天地不仁，以万物为刍狗，其中有物；窈兮冥兮。
　　
　　第十九章
　　
　　绝圣弃智，民利百倍，强其骨，似鄙。我独异于人，而贵食母。悠兮，其贵言。功成事遂，音声相和，前后相随，以御今之有，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　
　　第十三章
　　
　　宠辱若惊。
　　
　　第十四章
　　
　　视而不见，名曰夷；听之不闻，故几于道。居，善地，虚其心上篇道经
　　
　　第一章
　　
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲