第3章 出埃及 (第1/2页)

生活在黎凡特，总有种荒野与文明交织的苍茫感。
　　
　　和许多人所想的不同，虽然黎凡特地区同埃及紧紧挨着，但二者在气候上却截然不同。
　　
　　埃及是全年无雨的沙漠，若非有着尼罗河的灌溉，这里其实便是撒哈拉沙漠那样的生命禁区。
　　
　　摩西带着族人离开埃及，前往迦南，便是循着雨水寻找生命。
　　
　　【你要进去得为业的那地，并不像你出来的埃及地；在那里，你撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是你神所眷顾的；从岁首到年终，你神的眼目时常看顾那地。】
　　
　　这里有山有谷、雨水滋润，从最南边的西奈半岛一路北上，更为如此，仿若是见到绿意被神渐变的涂满了世界，是从荒芜走向富饶。
　　
　　沙漠、戈壁、平原、谷地、灌木、乔木再到丛林。
　　
　　自打阿梅代与盖里斯相逢后，他每一次走完这条路，都会觉得自己似乎又领悟了许多。
　　
　　十三年前，他在卡拉克与盖里斯相逢，见证了盖里斯以烈火焚烧城中罪恶，斩杀恶徒。
　　
　　这样的记忆，深刻印在他脑海里，使得他在自己余生中，都无法忘却。
　　
　　而如今十三年过去，曾经盖里斯许诺过的许多事，都已渐渐成真。
　　
　　巴勒斯坦，这片战火未曾停息之地，竟享受了十多年的和平。
　　
　　今年是先知历1年，先前盖里斯宣布改元的事情，早在年底到来之前，便传遍了黎凡特。
　　
　　这其实也不是盖里斯一拍脑子，就直接弄出来的。
　　
　　关于冬至日的偏转问题，耶路撒冷王国，也有过考虑，只是往常因为缺乏足够多的观测，因此都搁置在那里。
　　
　　新历法的第一年，其实也恰好是每4年一次的耶路撒冷宗，全体教士大会召开的年份。
　　
　　按照往常的规划，每到闰年的时候，各个地区的教堂，都需要派出自己的代表，前往会议地点。
　　
　　他们要针对教义上的问题进行探讨，就帕拉丁教团的方方面面进行审计，监督教团始终要为信众服务。
　　
　　虽然耶路撒冷宗，也就是盖里斯神学，已经从制度上取缔了教会体制，否决了主教群体的权威，但为了统筹各方面的资源调配，培养一定水准合格的司铎、帕拉丁。
　　
　　因此还是存在非一线的组织机构。
　　
　　司铎群体、也就是神父们，作为教士，他们往往分散在具体的教堂中，接受当地信众的聘用，从信众那里取得生活所需。
　　
　　这并非什么特权，而是他们被雇佣。
　　
　　作为受雇的一方，他们除去处理各种宗教事务外，其实也担负了一个非议会与政府机构，向上级反馈的渠道。
　　
　　换句话说，他们成了宗教层面上的民意代表，要去反馈基层信众们的真实生活。
　　
　　这是一种补充，除去议会之外，通过宗教让民众发声的渠道。
　　
　　而单纯依托散乱的地方司铎，难以在更高层面上统筹教派力量，因此也就有了帕拉丁教团，作为盖里斯的轻骑兵，执行着统一意志。
　　
　　不论是建设神学院、打理宗教地产、派遣武士对特定地区执行任务，又或者传播真理与智慧，都离不开帕拉丁们。
　　
　　阿梅代作为原先的卡拉克教会主教，在耶路撒冷宗不断微调体制改革后，也就从实权层面上失去了主教权柄，现如今虽然许多人依旧会尊称他主教。
　　
　　但那也仅仅是一份名誉罢了，并不代表他依旧统领着原先外约旦地区全部教堂。
　　
　　事实上，在盖里斯离开了卡拉克城后不久，阿梅代便与安托万交换了堂区，使得自己成为了阿拉克城下城区的司祭。
　　
　　在那之后，他便发过誓，只要自己还能见到饥饿之人，那么每天至少要喂饱两位。
　　
　　他也确实履行了自己的誓言，因此即便他没了主教的权柄，但在名望上却更上一层。
　　
　　曾经大家是畏惧他身上光鲜亮丽的主教祭袍，担忧他身后跟随的持矛卫兵。
　　
　　但在那之后，许多人都是打心底的尊重这位老人，他纵然穿着朴素麻衣，也信众被认为能够与天使或圣人们沟通。
　　
　　因此，每一次耶路撒冷宗需要召开全体代表大会的时候，阿梅代都会被卡拉克城附近的信众与司铎神父们一齐推举出来，代表着他们这边的意见去参与会议。
　　
　　

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