第264章 封赏道家宗 (第1/2页)

麟德十九年，夏。就在武则天御注《仁王经》的震撼余波尚未完全平息，天下僧俗仍在消化那字字千钧的朱批御注、各地寺院开始奉命镌刻御注碑文之际，洛阳宫廷的注意力，又以一种微妙而庄重的方式，投向了终南山方向。
　　
　　一、终南云雾，鹤影仙踪
　　
　　终南山，层峦叠嶂，云雾缭绕，自古便是道家洞天福地，隐士修行之所。在一条清幽的山谷深处，松柏掩映着一处并不宏伟、却格外清静古朴的道观——“玄都观”。此地并非天下知名的宫观，但近年来，却因观主司马承祯道长而声名渐起。
　　
　　司马承祯，字子微，河内温人。其人身姿清癯，道骨仙风，年约四旬，却已修行三十余载。他并非符箓斋醮、炼丹服饵的方术之士，而是精研《道德经》、《庄子》，兼修儒家经典，主张“坐忘”、“主静”，以澄心静虑、修养心性为修道根本。其学说融通道、儒，文辞雅赡，在士大夫阶层中颇有影响。更难得的是，他品性高洁，不慕荣利，多次婉拒朝廷征召和地方官吏的供养，潜心山中著述、授徒，著有《坐忘论》、《天隐子》等，阐发其“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”的修行次第，在道教内部开一派新风，被誉为“心性道教”或“重玄学派”的杰出代表。
　　
　　这日清晨，玄都观内香烟袅袅，早课方毕。司马承祯正于观后静室中抚琴，琴声清越，有出尘之致。忽有弟子来报，山下来了一队仪仗鲜明的人马，打着朝廷旗号，为首者乃是一位身着朱袍的宦官和一位鸿胪寺官员。
　　
　　司马承祯琴声未乱，只淡淡吩咐：“请至客堂奉茶，容我更衣。”
　　
　　来者是宫中内侍省副监高延福和鸿胪寺丞王守拙。高延福满面笑容，态度极为恭敬：“司马真人，咱家奉天后陛下敕命，特来终南，宣召真人赴东都洛阳。天后陛下久慕真人道学精深，德行高洁，欲请真人入宫讲论道法，阐扬玄风。此乃道门盛事，真人万勿推辞。”
　　
　　王守拙也拱手道：“天后陛下对真人《坐忘论》、《天隐子》等著作，颇为赞赏，尝言‘此真得老庄之精髓，有裨治道人心’。此番相召，实是陛下崇道重玄、礼贤下士之盛意，亦是天下道流之荣光。陛下特赐紫金道冠一顶、云鹤纹绛纱道袍一袭、白玉拂尘一柄，以为信物，还请真人笑纳。”身后小内侍恭谨地捧上御赐之物，光华隐隐，非同凡品。
　　
　　司马承祯神色平静，并无受宠若惊之态。他沉吟片刻，道：“山野之人，疏懒成性，恐不堪供奉天颜，有负陛下厚望。”
　　
　　高延福早有准备，笑道：“真人过谦了。天后陛下深知真人性喜清静，不慕荣利。此番召请，绝非以俗礼相拘。陛下言，可于洛阳宫中僻静处，专设集玄院，供真人清修讲学。真人可随时出入宫禁，不受常朝约束。陛下但有空暇，便来问道，执弟子礼亦无不可。此乃旷古未有之殊遇，足见陛下诚心。”
　　
　　“执弟子礼”四字，分量极重。司马承祯目光微动，他并非不通世务之人，深知这“旷古殊遇”背后的政治意涵。天后刚刚以雷霆（而又巧妙）手段，通过御注佛经，确立了皇权对佛教的指导地位，此时又对自己这个并非道教主流领袖、但以心性修养和学术见长的道士如此礼遇，其用意，恐怕不止于“崇道”那么简单。
　　
　　他想起近几个月来，朝廷推行“限僧策”，佛寺震动。而一些道教宫观，尤其是一些靠近都市、拥有大量田产和“寄庄”（依附人口）的大宫观，其实也存在类似问题，只是规模不及佛寺，且因李唐皇室尊老子为祖，道教地位特殊，暂时未被重点整顿。但风声已然传出，据说《寺院道观管理条贯》的草案中，已将道观与寺院一体纳入“清田”、“限制度”的范围。天后此时高调抬举自己这个注重精神修养、相对清贫、且与那些“富观”无甚瓜葛的道士，是否意在传递某种信号？抑或是要在道教内部，树立一个符合朝廷期待的、新的典范？
　　
　　思及此处，司马承祯心中了然。他缓缓起身，整了整身上半旧的道袍，对高延福、王守拙稽首道：“陛下天恩浩荡，礼贤下士，山野之人，敢不从命？只是，贫道有三不：一不受官爵，二不预朝政，三不涉俗务。唯愿与陛下清谈玄理，论道修心。若陛下允准，贫道便随二位前往洛阳。”
　　
　　高延福与王守拙对视一眼，眼中皆有喜色。只要这位“司马真人”肯出山，条件自然好说。“陛下早有明言，绝不以俗事烦扰真人。真人所请，皆可允准。”
　　
　　数日后，司马承祯一袭御赐的云鹤绛纱道袍（他坚持平日仍穿旧袍，只在正式场合用御赐之物），乘坐朝廷提供的安车，在弟子数人陪伴下，离开终南，前往洛阳。消息不胫而走，天下道流为之侧目。
　　
　　二、集玄清谈，御前论道
　　
　　洛阳宫中，紧邻翰林院，新辟了一处清幽院落，题名“集玄院”。院内松竹掩映，清泉潺潺，陈设古朴雅致，藏书丰富，俨然一处世外桃源。司马承祯入住后，武则天果然信守承诺，并未以寻常臣子之礼相待，而是隔三差五，在处理完繁重政务后，轻车简从，来此与司马承祯“清谈”。
　　
　　所谓清谈，并非闲谈。多是武则天就《道德经》、《庄子》、《周易》及司马承祯著作中的疑难发问，司马承祯则从容阐释。武则天天资聪颖，又久经政治历练，所问往往切中要害，甚至暗合治道。
　　
　　一日，武则天问及“无为而治”。司马承祯答：“陛下，无为者，非拱默山林，无所作为也。乃不妄为，不强为，顺万物自然之理而行之。陛下统御万方，日理万机，此乃‘有为’。然陛下若能清静其心，明察秋毫，任用贤能，法令简明，使百官各司其职，百姓各安其业，不劳神于琐务，不逞智于巧诈，则虽日理万机，其心常静，其政简肃，此乃‘无为’之真意，亦合‘治大国若烹小鲜’之旨。”
　　
　　武则天颔首，又问：“真人《坐忘论》中，主‘收心离境’。然朕处宫阙之中，境遇纷繁，何以收心？”
　　
　　司马承祯道：“收心离境，非谓避世离俗。身在庙堂，心可超然。陛下但能于万机之中，常存敬畏，如临深渊，如履薄冰；于得失之际，常怀虚静，不以物喜，不以己悲；于裁决之时，明辨是非，摒除好恶，唯理是从。久久行之，则外物虽扰，我心自定，此即尘世中之‘坐忘’，忙乱中之‘泰定’。”
　　
　　这些论述，将道家修养心性的功夫，与帝王治国理政的心术相结合，深得武则天之心。她发现，与那些热衷于炼丹祈福、谈论符箓神异的主流道士不同，司马承祯的学说更注重内在心性的修养和智慧的开掘，更具理性色彩，也更易于与儒家治国理念、乃至法家的务实精神相融合。这正符合她目前“引导宗教，服务政治”的大思路。
　　
　　除了私下清谈，武则天还数次在公开场合，召司马承祯于贞观殿或集仙殿，与儒臣、学士乃至高僧（在控制下）进行小范围的“三教论衡”预演。司马承祯学识渊博，辩才无碍，阐释道家思想时常引儒家经典为佐证，强调“道”与“礼”的内在一致性，论述“清静无为”与“选贤任能、省刑薄赋”的治国方略相通，赢得不少朝臣的钦佩。其淡泊名利、专心学术的形象，也与那些汲汲于营建宫观、结交权贵、聚敛财富的“富观”道士形成鲜明对比。
　　
　　

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