第265章 三教辩论坛 (第2/2页)

三、激辩与机锋
　　
　　初步阐述后，进入相互辩难环节。气氛陡然变得激烈。
　　
　　儒家王孝通率先向佛教发难：“慧沼法师所言，佛法劝人向善，深信因果，固然有益世道。然则，佛门倡出家修行，不事生产，不纳赋税，不敬君王（旧有‘沙门不敬王者’之论），甚而广占良田，影庇丁口。长此以往，国将不国，家将不家。此等‘善’，于国何益？今天后陛下御注《仁王经》，明示僧伽当利国利民，敢问法师，佛门当如何践行此‘利国’之旨，而非空谈慈悲？”此问尖锐，直指佛教与世俗政权、国家经济的根本矛盾。
　　
　　慧沼法师神色不变，从容答道：“王司业之问，切中时弊。然我佛慈悲，本怀在度尽众生，岂有害国损民之理？昔日僧伽或有不察，致有侵民之举，此非佛法之过，乃人之过。天后陛下整饬教门，正是去芜存菁，令正法得行。我佛门自当谨遵陛下教诲，严守戒律，导人向善。至于‘利国’，除劝善化俗外，亦可如朝廷所导，以寺产之余，行赈济、修桥、施药等善举，此皆利国利民之实。且我佛门义理精深，可安抚人心，化解戾气，使百姓安于现状，不起纷争，此亦大利于国。‘沙门不敬王者’乃旧说，我大唐僧人，皆为陛下子民，自当忠君爱国。”他巧妙地将问题归咎于“人”而非“法”，并全盘接受朝廷的整顿导向，将“利国”具体化为行善和稳定人心，姿态放得很低。
　　
　　接着，一位华严宗高僧向道教发问：“司马真人高论，道法自然，清静无为。然则，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人心本杂，欲望丛生。仅靠‘少私寡欲’之说教，如何能化导众生？且道家炼丹服饵，追求长生，此岂非最大之‘欲’？与‘清静无为’岂非自相矛盾？”
　　
　　司马承祯微微一笑：“大师此言差矣。道法自然，并非教人绝欲，乃是教人认清欲望之本源，不为物役。如水之就下，自然而然。治国亦然，顺民之性，导之以德，齐之以礼，辅之以法，而非强制禁绝。至于炼丹服饵，乃方士之术，非我道门之正统。贫道所修，重在心性，《坐忘论》有言，‘收心’、‘简事’、‘真观’、‘泰定’，**乃是涤除玄览，归根复命，与天地精神相往来，长生乃自然之结果，非刻意追求之目标。此与佛门之明心见性，亦有相通之处。”他划清了“心性道教”与“方术道教”的界限，并将自己一派的修行与佛教禅宗的“明心见性”类比，既回应了质疑，又展现了融合姿态。
　　
　　又有儒家学士质问佛教轮回之说渺茫，道教长生之谈虚妄。佛道两家则反诘儒家过于拘泥礼法，难以解决生死根本问题。一时间，引经据典，唇枪舌剑，梵语、道藏、经文典故纷飞，精彩纷呈，却又始终围绕着“如何有益于治道人心”这个核心。辩论逐渐从教义高下，转向了哪种思想更能“辅助王化”、“教化百姓”、“安定社稷”。
　　
　　四、天语定音，皇权裁断
　　
　　激烈的辩论持续了近两个时辰。武则天始终端坐静听，目光深邃，偶尔与身旁的李治或李瑾低声交换一言。李瑾则专注地听着各方言论，心中不断评估、分析。
　　
　　待到各方观点基本陈明，辩难渐歇，武则天轻轻抬手。全场瞬间安静下来。
　　
　　“诸卿畅所欲言，穷理尽性，朕心甚慰。”她的声音清晰地传入每个人耳中，“儒、释、道三家，源流有别，旨趣各异，然皆为我中华所用，浸润人心，由来久矣。今日听诸卿论道，朕有三思。”
　　
　　她顿了顿，目光扫过三座高台，继续道：“儒家，定人伦，明纲常，乃治国之基石，立政之根本。无儒，则家国无序，上下无别。此乃国本，不可动摇。”
　　
　　“释家，明因果，劝善恶，可安众生之心，慰生死之惑。去其伪滥，导其正途，可为王化之辅翼。天后御注《仁王经》，已明其要。僧伽当以戒律为本，以利生为务。”
　　
　　“道家，法自然，贵清静，可涤烦虑，养心性。于世事纷扰之际，可为一剂清凉散。司马真人所倡‘坐忘’、‘主静’，有益于修身，亦有补于治道。”
　　
　　“然则，”武则天话锋一转，语气转厉，“三教虽殊，其旨一也。何谓一？一于忠君爱国，一于导人向善，一于有益治道。凡背离此三者，无论其说如何玄妙，其法如何高深，皆为异端，非朕所取，亦非国法所容！”
　　
　　“故朕以为，三教不必强分高下，当各尽其用。以儒为纲，正其根本；以释道为辅，化其人心。三教并用，如鼎之三足，共支社稷；如药之三味，共疗世疾。关键在于，皆需在王道之下，遵国法之规，行利国利民之实。”
　　
　　“朕设此论坛，非为令尔等争胜，乃为令天下知：**在朕之天下，无有高于王法之教义，无有超越国是之信仰。三教菁英，皆为国用；三教信众，皆为朕子民。能导人向善、辅翼王化者，朕必礼之、用之、荣之；其有蛊惑人心、危害社稷、不遵法度者，无论释道儒，朕必惩之、禁之、汰之！”
　　
　　“自今而后，三教人士，当共体朕心，恪守本分，阐扬正教，利乐有情。朝廷将设‘三教协调使’（临时虚拟官职，或由礼部、鸿胪寺兼领），专司协调三教事务，引导其为国为民效力。具体章程，着政事堂会同礼部、鸿胪寺详议。”
　　
　　“此论衡之旨，诸位可明了？”
　　
　　最后一句，声音不高，却带着不容置疑的威严，如同重锤，敲在每个人的心上。
　　
　　“臣等/贫道/贫僧谨遵圣谕！陛下万岁！天后万岁！”全场山呼，声震屋瓦。无论是儒家官员、佛门高僧还是道家宗师，此刻都清晰地意识到：这场“论衡”，没有真正的胜者或败者。唯一的胜者，是高踞御座之上，以无上权威，为三教关系、为思想信仰定下基调的皇权。从此，儒释道的“高低”，不再由教义本身决定，而由其对“王化”的贡献度、对“国法”的遵从度来决定。皇权，不仅是政治的最高裁决者，也成为了思想领域的终极裁判。
　　
　　李瑾看着这一幕，心中了然。天后的总结，为下一步更深入的宗教整合与利用——无论是“三教合”，还是更具体的政策——铺平了道路。这场宏大的“三教辩论坛”，实质上是一场思想领域的“廷训”和皇权威信的盛大展示。它标志着，帝国对宗教势力的管理和引导，进入了以皇权意志为核心、系统化、制度化的新阶段。接下来的具体政策设计，将考验他和其他执政者的智慧。