33.百家争鸣，昊天谋帝王之道 (第2/2页)

昊天听着西王母的话语，看着她绝世容颜，心中泛起丝丝涟漪，可他身为三界之主，定力非凡，瞬间便收敛心神，放声大笑道：“哈哈，娘娘所言极是！朕身为天庭正主，庇佑三界生灵，本就是职责所在，早日平定人间动乱，让天下百姓安居乐业，便是黎民万福。朕此番顺水推舟，行此教化之举，必能成就无量功德，为你我大道之路铺就坦途！”
　　
　　计议已定，昊天玉帝不再迟疑，当即运转自身无上法力，凝聚自身一道精纯化身，汇聚天庭帝气与教化功德之力，化作一道璀璨流光，冲破九霄云海，径直降落人间界，投身于诸子百家的洪流之中，欲要开创属于天庭、属于自己的治国道统，掌控人间大势。
　　
　　而此时的人间界，百家争鸣之势愈演愈烈，除了道家、儒家之外，各路大贤纷纷出世，各抒己见，创立学派，试图以自己的学说平定乱世、恢复秩序。其中，以孔子创立的儒家与墨子创立的墨家影响力最为浩大，被天下人并称为“两大显学”，其余学派要么仅有一两位大贤支撑，要么受众稀少，只能在小范围内传播，难以形成气候。
　　
　　儒家秉承孔子思想，崇尚西周《周礼》，以“仁”为核心，主张人人安分守己、互敬互爱、遵礼守义，希望通过教化与德治，让天下回归西周时期的礼乐盛世，最终实现天下大同的理想世界。儒家学说扎根于人伦道义，贴合人心，易于被百姓接受，故而在人间迅速传播，读书人皆以修习儒学为荣，儒门根基愈发稳固。
　　
　　道家则主张清静无为，面对春秋战国时期的连年战乱、民生凋敝，道家认为天下动乱的根源，在于世人逞才、逞智、逞强、逞力，心中欲望太多。因此倡导世人放弃纷争，回归朴素、无知无欲的本心，以“无为而治”治理天下，不妄为、不滋扰，让万物顺其自然，最终回归小国寡民、安居乐业的原始安定之境。也正是这份贴合天地自然的思想，让道家在人间拥有了无数信徒，更有太清圣人背书，底蕴深厚，历经岁月而不衰，最终贯穿整个人族封建历史，深刻影响了人族发展进程。
　　
　　墨子所创的墨家，则提出“兼爱”“非攻”“尚贤”等核心思想，主张人人平等相爱，反对诸侯之间的不义之战，选拔贤能之人治理国家，扶危救困，帮助弱小诸侯国抵御强敌。墨家弟子行走天下，四处制止战乱，为弱小势力奔走呼号，深受弱小诸侯与底层百姓爱戴，却因屡屡阻碍大国争霸的步伐，被各大强国忌惮厌恶。即便墨子心怀天下、殚精竭虑，带领弟子四处奔波，却始终没有得到一个强大诸侯国的真正青睐，墨家学说也只能在夹缝中传播，难以真正实现平定天下的理想。
　　
　　诸子百家中，除了儒、墨、道三家之外，法家也悄然崛起，成为一股不可忽视的力量。法家大贤李悝率先出世，于魏国推行变法，制定法典，以法治国，开辟法家一脉，让魏国一度走向富强。随后，申不害、慎到两位法家大贤相继出世，分别前往韩国、齐国，宣扬法家治国理念，推行变法改革，助力两国国力提升。
　　
　　法家一脉内部，又分为三大流派，各有侧重，却都以强化君权、以法治国为核心。其一以慎到为首，主张治国理政之中，“势”为重中之重，所谓“势”，便是君主的权力与威势，认为君王唯有掌控绝对权威，才能令出如山，震慑朝野，稳定国家秩序；其二以申不害为首，强调“术”，也就是君主驾驭臣子、治理国家的政治权术，主张君王要深谙权谋之术，暗中掌控朝野，防范臣子作乱；其三以商鞅为首，核心推崇“法”，即完善的法律与规章制度，认为治国需有明确、公正、严苛的法令，举国上下无论君臣百姓，皆要依法行事，以法为纲，方能实现国家安定。
　　
　　三大流派相辅相成，各有千秋，合则为完整的法家治国之道。申不害在韩国韩昭侯的全力支持下，在韩国推行以“术”为主的法制改革，强化君主集权，整顿朝纲，严明吏治。历经十五年改革，韩国国内政治局面焕然一新，朝野稳定，军力提升，一度达到“国治兵强”的局面，在战国诸侯之中站稳了脚跟。
　　
　　可申不害的“术治”有着致命缺陷，其治国成效完全取决于君主自身的才能。君主贤明、能力出众，国家便能兴旺昌盛；君主昏庸无能，国家便会迅速陷入混乱，百姓也会随之遭殃。正所谓“一言正而天下定，一言倚而天下靡”，申不害与韩昭侯执政期间，虽凭借权术稳定了国家，却忽视了完善法令，没有制定统一、稳固的法律制度，留下了极大隐患。待到韩昭侯去世，后续君主才能平庸，无法延续术治，韩国便迅速走向衰落，再度沦为战国七雄中的弱小之国。
　　
　　而主张“势治”的慎到，虽在齐国稷下学宫身居大夫之位，讲学多年，门生众多，其“势治”思想也影响了无数齐国学子，却始终未能得到齐国君主的重用，无法主政一方、推行全面改革，其法家理念也只能停留在学术层面，难以真正落地，助力齐国称霸。