第8集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)
请大家打开补充讲表第十一面。
无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。
这一段是引用佛陀在《大乘阿毗达摩经》上，说我们有情众生的生命有一个明了的心识，这个心识有什么功能呢？“无始时来界，一切法等依。”它能够做我们无始劫来善、恶、有漏、无漏种子的依止处，也能够做一切的色心诸法的依止处。换句话说，它能够摄持无量无边的种子，由这个种子又生起现行，这个现行又去熏种。因为种现的相熏，使令我们在整个生命当中有六道轮回的流转；也因为种现的相熏，才使令一个修行人有涅槃的证得。
换句话说，由这个明了心识的摄持种子来变现果报，才有所谓的杂染的因果，也才有所谓的清净的因果。所以这一段是说明由于第八识，所以才构成了诸趣的流转；也由于第八识，才有诸佛菩萨的涅槃可得。这一段是约着第八识的一个自相，来拢总地建立因果。以下就是一个别相，就说明它的因相和果相的差别。
二、《解深密经》：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
这个是讲到《解深密经》，佛陀在《解深密经》讲到说有一个阿陀那识，这个阿陀那翻成中文叫执持。佛陀说在我们的生命当中有一种执持的明了的心识，这个明了的心识是甚深细，非常地微细，不是我们的分别所能够了知的。它能够执持无量无边的善恶种子，它也能够执持我们这一期的果报。这当中特别讲到种子的功能，“一切种子如瀑流。”这个执持识，摄持无量无边的有漏无漏种子，它的状态是怎么个执持法呢？如瀑流。它执持种子不是一个常一不变的状态，就像那个快速的水流刹那刹那地生灭，但是它又恒常相续地流转；生灭变异，虚妄无主，但是又恒常相续；恒常相续，又生灭变异。就像是瀑流一样，种子在阿赖耶识当中的这样的一个活动变化，就像瀑流。
“我于凡愚不开演”，这个心识，我对这一切的凡夫，愚就是指的是二乘的这些根钝的人，我不加以说明。那么为什么不加以说明呢？这以下讲出一个理由，“恐彼分别执为我”。说假设我在一个小乘根性的人，我暂时不会为他说第八识，但有第六意识。他依止第六意识的修行，把第六意识的息灭，他至少能够成就二乘的偏真涅槃，至少还能够得到这样的一种功德。
如果我把这样的阿陀那识开演出来，他会执著阿陀那识就是一个常一主宰的我，对他反而构成伤害，没有好处，反而伤害。因为这样的一个微细的心识，根钝的人一听到以后，他一定坚定地认为这个阿陀那就是一个常一主宰的我。所以佛陀在一切的小乘的经典，只好为实施权，为什么？“恐彼分别执为我”。恐怕这些凡夫、这些根钝的二乘人去分别这个阿陀那识，就以为阿陀那识是一个非常微细的自我。所以佛陀只好在小乘的经论里面不提，不明显地提到有第八识的存在，这个是在《解深密经》里面一个偈颂。
看第三《楞伽经》。这个主要约果相，前面那个是因相，这个约果相来发明，我们看经文：
三、《入楞伽经》
如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。
《入楞伽经》里面讲到一个偈颂，先讲出一个譬喻，“如海遇风缘”。就像是一个大海，看起来很平静的大海。当然平静只是表面，这个大海里面那个流水，那个种子也是流过来流过去，但是表面上看起来是平静的。这个平静的大海遇到风吹的因缘，就起了很多的波浪，各式各样的波浪，可能起了善的波浪、恶的波浪。这些波浪是干什么呢？现前作用转，就从作用里面从现前转生。这样的转生，因为风的因缘没有间断，就使令这样的波浪也就没有间断。就“无有间断时，现前作用转”，这是一个譬喻。那么大海跟风、跟这样一个波浪是比喻什么呢？这以下合法。
“藏识海亦然，境等风所击；恒起诸识浪，现前作用转。”说我们这一念的藏识海，藏识就是阿赖耶，这个藏就是阿赖耶，阿赖耶识的大海也是摄持无量无边的种子。这个种子有境界的因缘的风一吹，当然可能遇到染污的因缘，也可能遇到清净的因缘，就起了种种的识浪。就是前七转识的波浪，就从种子——这个平静的海就变成波浪了，就从种子生起现行。这些现行也是现前作用转，就是刹那刹那的了别，刹那刹那在这个境界里面造业。我们看这个大海被风一吹生起波浪，就可以看得出来这个藏识——第八识跟前七转识的关系，大海跟波浪的关系。这个是我们根据《成唯识论》所引用的这个圣教量，来证明第八识的存在。
《八识规矩颂》，玄奘大师有一个偈颂讲得很扼要，他说：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。
浩浩三藏——能藏、所藏、我爱执藏不可穷，不管约着时间、约着空间，都是没有穷尽。渊深七浪境为风。它是因缘风一吹，就变现前七转识。这第八识的功能是怎样呢？受熏持种根身器：受熏、持种是约因地，它能够受熏持种；约着果相来说，根身器，变现一期的果报。所以因此之故，它是“去后来先作主公”，是整个生命当中的一个主人翁。就是生命会相续：种子的相续、业力的相续、果报的相续，就是依止微细的阿赖耶识的刹那刹那地相续而安立，所以讲“去后来先作主公”。这一大段，我们是引用《成唯识论》里面的教理和圣言量，来证明有第八识的存在。
大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，因为寿暖识这三个互相地摄持。那么寿暖识，寿命和识都不是我们能够见闻觉知，所以我们一般的判断这个人生命还在不在，主要看温度。这一点跟医学界的判定有不一样，医学界的死亡判定是说这个人心脏停止了，他的呼吸停止了，这个人就死亡了。但是从佛法的角度，只要这个人的温度还在，这个人还是个有情。因为他的呼吸停止，他的心脏停止，只是前六识的了别性停下来而已。他还有一个更微细的了别性在，这个时候他还是个有情，佛法的观念是这样。一定要全身冰冷了以后，这个人是一个无情了。
佛法对死亡的判断，“去后来先作主公”。就是说我们生命体的死亡的最后是去后，它最后离开；来先，我们生命体的投胎它最先投胎。所以第八识还没离开之前，他都是个有情。他还能够去滋养增长这个色身，这个色身还不会坏；但是全身一冰冷以后，这个色身就马上开始败坏了，因为这个色身再也得不到食物的滋养了，没有阿赖耶识的“识食体”的滋养。所以有温度就表示有寿命，也表示有心识，也表示这个是一个有情众生。
【学员提问】：主任，这个就人道而言，还是说三界的众生都是这样的？
【师父答疑】：三界的。
【学员提问】：那色界天他们已经没有色身了
【师父答疑】：色界是有色身，他色身是光明的色身；无色界是定果色。
【学员提问】：那他们也是一样有…
【师父答疑】：佛陀说这个寿暖识是遍三界，识食体也遍三界，五蕴也都遍三界，不过他那个微细，微细。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，因为你要作一个异熟，在《成唯识论》里面说，除了它的相续以外，以无覆无记这个功能最明显。说今天一台机器，电锅，我可以把米煮成饭，这个电锅对这个饭不能加任何的味道。不能增加它的甜味，也不能增加它的咸味，它只是把这个米煮成饭，才能构成异熟。如果说第八识是一个善性，那不能构成异熟，就会因为它的善恶会影响这个果报。所以要作为异熟体的一个条件，它本身一定要无记。它对种子的善恶，不能增加它的势力，也不能减损它的势力，唯识学的说法是这样子，才能够作异熟总报。
【学员提问】：那第七识它有覆无记的话…
【师父答疑】：有覆无记，它虽然是不是善、不是恶，但是它有覆。有覆的时候，这个覆是什么？覆盖真如，覆盖二空真如理。如果第七识能够当异熟体的时候，就是说，因为染污对于清净会排斥，它就不能够容受清净的这些善法，一定是这个东西跟那些法不能有排斥性。说你跟他要两个和合在一起，我不排斥你，你也不排斥我。说你这个人体性是一个染污，染污的体性对清净的法一定有排斥。所以第八识这个心识它最没有意见，它无覆无记，染污的、清净的、善的、恶的，它都没有排斥性。所以它能够保存它，也能够把它加以变现。后面我们会讲到，“是无覆无记”，这一段我们会说明。
【学员提问】：主任，我们要怎么以这个持种心来解释精进？
【师父答疑】：解释怎么样？精进，用持种心解释精进？这个精进，进就是不断地进步。我今天拜了一部《八十八佛》，明天又拜了一部《八十八佛》，我的功德增长了，后天又拜了一部《八十八佛》。在菩提道当中，我跟这些有漏的三恶道的果报远离一分了；跟佛菩萨涅槃的功德，我的生命的这个定位又增长一分了。这是怎么安立的呢？就是要持种心。
就是你拜了一部《八十八佛》，拜完了以后，这件事情“诸行无常，是生灭法”，是的，过去了，觅之了不可得。拜完以后，别人也不知道你有没有拜；但是持种心，有一个明了的心识把你整个拜佛的过程，全部都记录下来，全部记录下来。你三年拜了一千部《八十八佛》，它全部记录下来，这才有“精进”这件事情，你才能够往菩提道进步了。
如果没有持种心，那么这个功德怎么安立呢？就不能安立了，不能累积，我们转凡成圣不是一下子的，它是点点滴滴的，点滴滴滴；我们会堕落也是点点滴滴的。就是说虽然诸行无常，你的身业、口业、意业的活动一刹那就消失掉了。但是你的功能被保存下来了，这件事情要注意，你的善的功能、恶的功能，在你活动的当下都保存下来，都在你的生命的一个明了识里面保存下来了，它对你的未来的生命都有一个决定的影响力，这就是持种心。
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个“缘起依”是大乘论师就引用小乘的经典，佛陀在《阿含经》讲到“识缘名色，名色缘识”，对不对？说有一个心识，它能够缘生名色；而名色的活动，也能够缘生识。这个名色里面的“名”是第六意识，那么这个“识”指的是谁呢？这个名已经是第六意识了。第六意识它的活动能够引生谁呢？只好说引生第八识了。第六识的活动如果是善的，阿赖耶识善的功能就增长，所以第六意识会影响第八识的，是的；但第八识的种子也会影响第六意识，是不是？因为第六意识它也是由第八识的种子所起的现行。所以名色跟识，这两个互为因缘。
【学员提问】：……
【师父答疑】：凡圣是决定的。有时候，我们讲圣人指的是有学位的圣人。初果，初果还有三界的思惑，有思惑就是有一些爱的烦恼。不过当然初果圣人的爱烦恼跟我们凡夫又不完全一样，因为他已经有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，有部分的那种功德力。他正念一提起来，马上就消灭。
在经纶上讲一个譬喻说，我们凡夫跟烦恼对抗，就像小孩子跟大人一样。我们小孩子打输大人的，所以我们就靠清净环境的保养。那么圣人是相反，圣人也有烦恼，但是他烦恼跟正念，他的正念就是大人。他只要稍微注意一下，那个小孩子就不敢乱动了，但是那个小孩子还会活动，是这个意思。不过当然阿罗汉就没有烦恼了。
好，我们这一段是讲到“不可知执受处了”，就是说，虽然第八识它的能缘和所缘的行相如此得微细，但是我们有可以从教理和圣人量的这两个角度，可以证明有第八识的存在。那我们再看下一段，看讲义第八面。
七、云“常与触作意受想思相应”者——谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”
第七，云“常与触作意受想思相应”，这个是说明它的心所相应门。“常与触作意受想思”，这是讲它的心所。前面的自相、因相、果相，是指第八识的心王，这以下是说明八识心王所相应的心所法。那么这个心所法总共是有几个呢？八识相应的心所是“触、作意、受、想、思”有五个，这五个相应。
这个“常”，我们看蕅祖的解释。“谓与此遍行五心所，恒相应起也。遍行心所具如百法中释。”第八识它的活动，不是单独一个人活动，它带了五个心所跟它一起去了别境界，这五个就是作意、触、受、想、思。具如百法中解释。
附表六——五遍行心所
关于这一点，我们看这个补充讲表第十二面，附表六、五遍行心所。这个五遍行心所在唯识的心所是非常得重要，非常非常重要。对我们凡位和圣位，这个转变的过程，五遍行它扮演一个很关键的角色。我们虽然讲过了两遍，《百法》讲过一遍，《八十规矩颂》讲过一遍，那我们在这个地方再扼要地提示一下。遍行这个遍就是普遍，这个行就是活动。
为什么讲这五个心所是遍行呢？因为它能够在四个地方普遍：
[遍一切心]:第一个、它遍一切的心王，八识的心王一活动就有它，遍一切心。
[遍一切性]:它能够普遍在善性、恶性、无记性的活动。有的心所只有在善，有的心所只有在恶。比如说惭愧，惭愧只能够跟善心所相应，不跟恶心所相应。这个五遍行它能够跟善、跟恶相应，它跟善相应，就加强善的功能；它跟恶相应，加强恶的功能。遍一切的性——三性。
[遍一切地]:遍一切的三界九地。像嗔心所只有在欲界里有，色界、无色界不能有嗔心，这个嗔心一现起，他禅定就破坏了。这个禅定的人起一点贪烦恼是无所谓的，爱着这个三昧乐无所谓；你在禅定里面起嗔，定境一定失掉，所以这个嗔不能够普遍三界。但是五遍行它遍一切的地，遍一切三界九地。遍一切心、一切性、遍一切地。
[遍一切时]:遍一切时，遍一切的有漏、无漏之时，凡夫有五遍行，圣人有五遍行。所以说叫做普遍的活动，普遍在一切心、一切性、一切地、一切时，这四种的状态里面能够普遍的活动，所以安立做遍行。这当中我们有两段的说明，关于这个五遍行。
（一）依迷悟而分二门
根据《成唯识论》的安排是触、作意、受、想、思，这个是流转门；根据《瑜伽师地论》的安排次第，是把作意放前面：作意、触、受、想、思。
一、触：这个触就是根境识的和合，当然这个根境识的和合，一开始是先有根和境的接触，然后识再生起了别。那么当这个识一出现的那一刹那，根境识的和合，识也生起的那一刹那，我们安立做触，这三个同时接触了。
二、作意：这个触了以后就有作意，这个作意它有两个功能。第一个，它对心王有警觉的功能，“警觉应起心种”，它可以把这个心王——八识的心王，把它从种子位把它警觉，生起现行，这第一个；其次它有引导的功能，它引导八识的心王跟所缘的境界接触，它能够警觉和引导。
三、受：经过引导以后，对于境界就有各式各样的感受：快乐的感受，痛苦的感受，或者是不苦不乐的感受。
四、想：那么有这个受以后就有想，就开始取相，取到这样的一个境界相。当然这个取相就是要有名言，安立有名言。这个人是个好人，这个人是个坏人，这个人跟我是好朋友，你跟我是不好的朋友。而这个分别是怎么来的呢？就是想，安立各式各样的名言，就把外在的境界转成你心中的一个相貌。而从外境变成你心中的相貌，这怎么变化的呢？就是施设名言。你要不讲话，外境就是外境，你的内心还是清净的；所以我们心中会有相貌，一定有名言的，有名言。
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