番外 后世谈 (第1/2页)

岭南大学，文学院，民俗学课堂。
　　
　　九月的南国依然暑热未消，阶梯教室里没有开空调，只有头顶的吊扇呼呼的扇着热风。
　　
　　前排几个学生趴着打盹，后排有人偷偷刷手机，只有中间几排还算清醒，笔尖在笔记本上沙沙作响。
　　
　　讲台上，陈教授推了推老花镜，把PPT翻到一页。
　　
　　“同学们，今天这节课，我们讲一位民间神祇。”
　　
　　屏幕上出现了一尊木雕神像的照片，雕的是一个年轻妇人，一手抱襁褓，一手端玉净瓶，眉眼温柔。
　　
　　神像表面漆色剥落，显然有些年头了。
　　
　　“灵春娘娘。”
　　
　　教授念出这四个字的时候，教室里窸窸窣窣的声音安静了一瞬。
　　
　　“相信不少同学在选修这门课之前，已经在各类民俗纪录片或者地方志里听说过这个名字。民间信仰里，她常被和送子娘娘、碧霞元君放在一起供奉，号称‘三霄娘娘’之一。但今天我们要讲的，是灵春娘娘信仰真正的形成过程，以及她作为一个历史人物，到底做了什么。”
　　
　　一个戴眼镜的男生举起手：“老师，灵春娘娘是真实存在的历史人物？我一直以为就是个传说。”
　　
　　“灵春娘娘确实是个真实人物。”教授点了点头，说道，“《宋史》里没有她的传记，方志里也只有寥寥数笔，但她留下的医书手稿，至今还在国家图书馆古籍部藏着。你们猜是哪一本？”
　　
　　没人说话。
　　
　　“《外科备要》。”教授把PPT翻到下一页，屏幕上出现一本泛黄的手抄本照片，封皮上四个端正的墨字，旁边还有一行小字：“灵春手录，传女弟子。”
　　
　　“这本书成书于北宋中期，是目前可考的、我国历史上最早由女性撰写并系统流传的外科专著。书中详细记载了清创缝合、骨折复位固定、烧烫伤处理、脓肿切开引流等外科技术，还附了产钳的设计图和使用说明。你们学医的同学应该知道，产钳在产科历史上的出现要晚得多，而在这本手抄本里，已经画得清清楚楚。”
　　
　　一个女生小声嘀咕：“北宋就有产钳了？”
　　
　　“民间抄本流传有序，最早的一版可以追溯到元丰年间。当然，学界对具体的成书年代有争议，但比较一致的看法是，它确实出自一位女性之手。这位女性在民间被称为灵春娘娘，据地方志和族谱记载，本名虞灵春，是北宋定山伯府贺昭然的妻子。”
　　
　　教授翻了一页，屏幕上出现一张线条简略的地图，标注了几个地名。
　　
　　“她的人生轨迹很有意思。年轻的时候跟着丈夫在黔州茂县当县令，后来丈夫升了知州去了麟州，再后来调到云南府。她走到哪里，医馆就开到哪里。茂县的灵春医馆、麟州的灵春救治所，都是她建的。在茂县，她训练了一批女弟子，教她们认字、学医、接生、处理外伤。你们现在看到的这本《外科备要》，就是她写给女弟子们用的教材。”
　　
　　“老师，”前排一个女生举手，“我看过一些资料，说她推广过棉花的种植？”
　　
　　“对。”教授笑了，“除了医术，她还在茂县推广了棉花种植和棉纺织业。棉布在此之前主要靠岭南输入，价格昂贵，普通百姓穿不起。她在茂县试种棉花，建纺织工坊，招募女工，茂县的棉布后来卖到了汴京和西北。这件事在《宋会要辑稿》食货志里有明确记载，元丰年间黔州贡赋里多了‘吉贝布’一项。”
　　
　　“她是不是还推广过占城稻？”另一个男生问。
　　
　　“那是她在云南的时候做的，她托人从交趾带回占城稻种，在官田试种，一年两熟，亩产比本地稻子高了将近一半。后来云南路的占城稻种植面积逐年扩大，到她去世之前，已经成为当地的主要稻种之一。这件事在《续资治通鉴长编》里有记载。”
　　
　　

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