番外 后世谈 (第2/2页)

教室里静了一阵，有人在翻笔记，有人在手机上搜着什么。
　　
　　教授等了一会儿，接着往下讲：“当然，对普通百姓来说，灵春娘娘最出名的还是她的医术，尤其是妇科和产科。北宋时期，妇人生产被视作污秽之事，男大夫不肯进产房，稳婆全凭经验接生，产妇死亡率极高。她在茂县和麟州培训的女弟子，就是最早的‘女医’群体。她们有统一的消毒流程，会使用产钳助产，懂得产后感染的早期识别。根据一些县志记载，女医多的县区，产妇的死亡率是大大下降的。”
　　
　　“老师，”一个女生忍不住问，“她做了这么多事，为什么正史里没有她的传记？”
　　
　　教授推了推眼镜，沉默了一拍。
　　
　　“这个属于历史遗留问题，古代一向是重男轻女的。她丈夫贺昭然在《宋史》里有传，附在定山伯贺英的传记后面，一共两百多字，大意是‘历任茂县知县、麟州知州、云南府知府，有能名’。她的名字只在贺昭然传的末尾提了一句：‘妻虞氏，封宜人。’”
　　
　　教室里一阵低低的议论。
　　
　　“不过民间记得她。”教授把PPT翻到最后一页，屏幕上出现了一组照片，全国各地不同地方的灵春娘娘庙，有泥塑的、有木雕的、有石刻的，香火缭绕。
　　
　　“她在世的时候，便有许多百姓自发为她立祠。虞灵春去世之后，因影响力极为广泛，南宋时期，朝廷正式册封她为‘灵春普惠夫人’，列入祀典。明清两代，她的信仰从西南扩散到江南、华北，各地都有灵春娘娘庙。你们如果去翻地方志，会发现很多有趣的事。”
　　
　　“比如？”
　　
　　“比如，产妇难产的时候，家人会去灵春娘娘庙里烧香，求‘灵春娘娘保佑母子平安’。但有意思的是，庙里的签筒里除了求子的签，还有求‘女医’的签。就是说，信众不光求她保佑，还求她给指一个会接生的女大夫。这种‘指路签’在民间信仰里非常罕见，说明在老百姓心里，灵春娘娘不光是个神，还是她们实实在在的依靠。”
　　
　　“再比如，明清时期有些地方的女学堂，开学第一天要拜灵春娘娘，供品是一本《外科备要》和一把产钳。意思是求娘娘保佑学医顺利，将来能像娘娘一样治病救人。”
　　
　　教授笑了笑：“当然，到了近现代，随着现代医学的普及，灵春娘娘庙的香火渐渐少了。但在一些偏远山区，尤其是西南一带，仍然能看到她的庙。产妇生了孩子，家里人还是会去庙里还愿，送一篮子红鸡蛋。”
　　
　　下课铃响了。
　　
　　教授关掉投影仪，收拾讲义，抬起头看见几个学生围上来，还想问什么。
　　
　　“老师，您刚才说灵春娘娘的医书手稿还在国家图书馆？”
　　
　　“对，古籍部有微缩胶卷，可以申请查阅。”
　　
　　“老师，您觉得她是个什么样的人？”
　　
　　教授想了想，把讲义往包里一塞，说了一句：“我觉得她是个大夫，一个走到哪里，看到有人需要看病，就忍不住要搭把手的大夫。至于后人把她供成神仙，那大概是因为，在那些没有人愿意管产妇死活、没有人愿意教女孩子读书写字的年代，她管了，也教了。”
　　
　　他拎起包往门口走，走了两步又回过头来，补充了一句：“你们如果有兴趣，可以去翻翻《外科备要》。开篇第一句话不是序言，是一句话——‘凡为医者，不论男女，只论能不能把人救活。’”
　　
　　周围的学生闻言，全都沉默了几秒。
　　
　　一个学生忍不住嘀咕了一句：“好酷啊。”
　　
　　教授笑了，推门走了出去。
　　
　　窗外阳光明媚，楼下的花坛里几棵桂树正开得热闹。
　　
　　岁月一片静好。