231章 神罗、波兰瓜分波西米亚 (第1/2页)
在唐赛儿的安排里，一旦敌人出现大规模调动，黎利所部就要尽快冲过去，不要让敌人凭借优势的机动兵力调动己方，而是主动把一部分兵力送到敌人不得不重视的位置，从而把他们钉在那里。
当然，这个时候，波兰-立陶宛联军不止有一个选择。黎利部因为马战水平不高，选择了先用坐骑进行机动，然后下马步战。这样虽然让士兵能够更好发挥战斗力，也提高了队伍的稳定程度，但机动性还是下降了。如果不想交战，那么联军是可以选择主动退走的。
不过，就这么放弃自己选好的出发阵地，联军方面明显还是有些不甘心。而且，黎利部虽然有两千多人，看起来也不少，但武备状况只能用“凑合”来形容，连坐骑都乱七八糟的，一看就是那种用来充数的炮灰兵。因此，对方还是选择了先围攻他们，试图把这一部分吃掉再说。
黎利等人，本来在骑兵阵列中偏右位置。他们右边，也是阵型最侧面，是一千多名各地卫所提供的骑兵；左边，则是一路上收编的波西米亚骑兵，包括投诚的圣杯派小贵族，以及被俘后又被唐赛儿强行“雇佣”下来的布拉格骑兵等等。这些人数量最多，足足编成了两个巨大楔形阵；再左边，是唐赛儿亲自率领的王府骑兵本部。而在唐赛儿左手边，是普洛科普之前带来的、塔博尔派仅有的几百号骑手，虽然数量不多，但他们衔接着唐赛儿和步兵大阵，也形成了一个单独的阵型。
虽然整体看起来也不少，但大家的水平非常参差不齐。甚至，唐赛儿亲率的这部分人，都来源多样。
那些跟着她一起从东方跑过来的，都是一路经历战斗的老兵，战斗力非常可靠；还有一些，是朱文奎和马王妃，这些年招揽下来，在大都附近一边打工一边训练的军士——虽然听起来，是那种不到战时，都要给军官做工的苦力士兵，很有欧洲或者大宋的风格。但实际上，他们打工的内容，都是朱文奎给安排好的。有人是去冶铁、建筑这样的行业，给人当学徒，了解相关的知识；有些则直接去给紫帐军队养马，跟着官营马场的官吏，学习育种和医治马匹之类的知识；另外还有不少，干脆直接就是郭康、脱欢等人雇佣的，实际上是他们还没有得到正式任命、不方便直接让军方参与的情况下，专门组织起来，进行各种新武器测试的实验性军队。他们的定位，一直都是吴王府的教导部队，战斗力也已经很高了。
不过，还有一批人，就没有经历过太长时间的训练。之所以叫王府直属，只是因为那会儿朱文奎这边人太少，恰好需要人手来填充他那些根本塞不满的编制，所以就都塞到唐赛儿那里了。这些人的战斗力，就不太好说。唐赛儿之前尝试冲阵的时候，都不敢带他们……
至于其他各路，也是差不多的情况。
波西米亚和周边地区的卫所军户，整体素质算是比较出众的。因为在吴藩编户的时候，也按照明制，设置了一批世代从军的军户。不过，因为欧洲特有国情，这些世袭军户基本上就是本地的骑士，他们上头的世袭武官，一般也就是他们的领主。只不过，要多了一些考核、集训之类的程序，比之前要更正规了。因此，这些卫所骑兵的战斗力也比较可靠，所以才被安排在最右侧，负责警备敌人，伺机出击。
而夹在中间的那些人，就不太可控了。这边的很多骑兵并不是吴藩的属下，或者塔博尔派的同情者，很多人在两个礼拜前，还是和他们敌对的圣杯派，甚至是公教维护者。不过唐赛儿一路行军，一路拉人。只要有点战斗力，而且不是那种命都不要、就一定要和“异端”过不去的狂信徒，都把人家硬拉进来。
她给大家宣传说，胡斯派归胡斯派，大明归大明，二者并不是绑定的。相反，朝廷才是真正的普世组织，其权威居于各个教派之上，所以也不在乎信仰和仪式的区别。如果有教会人员为非作歹，鱼肉百姓，那么就按照处理贪官污吏的规章，进行处罚。因为朝廷反对的不是某个教派，而是腐败这种现象。
在她的建议下，朱文奎等人真举行了几次公审，处决了一批滥征宗教税的主教、神父和修道院长。另外，还让杰士卡派兵护送官吏，去胡斯派的地盘审查，结果真抓出来几个私自挪用资金、贪污社区公款的教士，同样按照特殊时期的惯例，全部处以死刑。
这些事情处理完之后，各派都有不少人转而支持朱文奎，觉得他非常公正，而且确实在解决问题。连公教教会内部，都有一些中上层教士，人主张赶紧请他来匡正局面。
因为目前的情况很明显，不管是瓦茨拉夫还是西吉斯蒙德，都无力解决波西米亚内部各种矛盾。几个月前，西吉斯蒙德还反复给大家保证，说他那边已经准备充足，会出手解决困扰教会、以及整个欧洲公教世界数十年的教会分裂问题。结果，他这一通操作下来，罗马教会能不能弥合还不好说，波西米亚的教会倒是快要完蛋了……
相比而言，“小吴王”朱文奎这边已经明确做出了表态：首先，他打赢了布拉格军队，所以他有了裁决的权力；其次，他正在无差别地针对所有腐败现象，而不是针对某个教会，那么他就有了裁决的正义性；最后，他的宫廷里既有胡斯派的骨干成员，也有法国、意大利、以及神圣罗马帝国境内各邦国的公教人士，因此两边都有沟通渠道，具备了裁决的可行性。这三点都做到了，那就已经是近乎完美的选择了。
在欧洲，公教教会已经是个非常有生命力的组织了。每次遇到内外冲击，教会内部都有人站出来，尝试推动改革。虽然天天宣传自己“恪守传统”的形象，但教会从来都没少变化，比很多世俗政权都灵活多了，否则估计也维持不了这么久。当遇到胡斯派这种新教派冲击的时候，立刻开始推行对应的措施，进行“反新教派的新教派改革”，都已经是稀松平常的事情了。
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