第11集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)

（二）种类
　　
　　在唯识学把这个我法二执的种类分成两种：一个是分别起的，一个是俱生的。这个分别有两种：一个是邪教，邪分别。就是你接受了错误的思想教育，外道说“我思故我在”。怎么知道有我存在呢？哦，我能够思想，这个树不能思想，我能够思想，所以有一个我，这叫邪教。当然只有邪教，还不能产生分别我执，还要邪分别。你对这样的一种思想加以分别，这个就产生了分别。这个俱生它不必经过邪教、邪分别，任运而有。
　　
　　第一部分、分别：能执——第六识；所执——五取蕴。（行相粗显，有间断）
　　
　　先看这个分别起的。分别起的我执法执，它能执的是第六意识，这个发生在第六意识；它所执的这个我执、法执是对谁生起呢？对五取蕴相——色受想行识。这个五取蕴相生起的我执、法执，主要的有两类：第一类叫做即蕴计我，第二类叫离蕴计我。
　　
　　一、即蕴即我。
　　
　　这个即蕴计我就是说，第六意识去分别我们这个果报，我们这一期的果报——色受想行识，认为这个色受想行识就是我。
　　
　　（1）色法为我：或者说这个色法是我。我们一般要是完全没有听闻佛法，这一生当中你完全没有接受佛法的思想，很可能会认为色法就是我。说你为什么有明了性呢？哦，有大脑，这个色法创造了你的思考能力；你为什么会有生命的相续？这个命根怎么安立呢？有心脏的跳动。就是一切法“万法唯色”，也可以这样讲，这一切的生命是由色法创造的，这个色法就是我。这样的思想多分来说是容易生断灭见，说这个色身一死掉，我们的生命就全部息灭了，人死如灯灭。
　　
　　为什么？因为生命的现象，是由我们的生理的机能所变现出来，当这个生理的机能老病死以后，我们生命就像灯火烧光，就全部都没有了。那么这个意思，断恶修善，皈依三宝，当然是没有意义了。所以说这样的人生观就是及时行乐了，因为能够把握的就是你色身在的时候。执著色身为我，这种人是心非常得粗了，非常粗的一个人。这种人偶尔也能够修善，但是生断灭见的人很难避免造恶业，很难避免。
　　
　　（2）执受、想、行为我：其次或者说是受想行，这个是一个心所法。或者说受是我，这种人比较是心比较细了，起码他执著心法是我，知道这个色法是老病死的臭皮囊。我们的情绪，说我为什么能够知道有一个我呢？说我跟这些色声香味触法一接触的时候，有各式各样的感受，快乐的感受、痛苦的感受，所以知道有一个我。要不然是谁去受快乐，谁受痛苦呢？从这个痛苦、快乐的感受当中我们知道有一个我，说是谁在那个地方快乐，谁在痛苦？是我在快乐，我在痛苦，这个受就是我。或者是想就是我，我能够去思想，创造各式各样的名言，这个想是我。或者是行是我，那这个行就各式各样的心所。我们一般的凡夫，稍微有一点理智的人，就会有这样的感觉，就是我们内心各式各样心所情绪的活动，就安立一个我。
　　
　　（3）执识为我：这个识蕴是我，这个人那是一个哲学家，心更细了。因为第六意识的明了性是无记的，八识的心王都是无记的，没什么情绪，它只是一个造业的明了功能。那么这种人多分是一个哲学家，或者是有些禅定的，他在禅定当中把一些的喜怒哀乐的心所都停下来，第六意识“迥脱根尘，灵光独耀”现前，就认为这个就是我，我这一念明了的灵灵觉觉的心就是我。这个识蕴是我的人，还是对生命有一点了解。总之，都是对我们的生命体，色受想行识这样的一个果报法，认为它就是一个恒常住，不变异，有主宰性的我，这个就是即蕴计我。
　　
　　二、离蕴即我
　　
　　其次，离蕴计我。这个离蕴计我多分是外道，这些哲学家。比如说这个胜论派。胜论派他从禅定当中也能够观察色受想行识是刹那刹那变化，是老病死的。那么老病死当中另外安立一个自性，说我这一念自性是不老病死，我这一念自性是住在我的心中，这个心识刹那刹那变化，我这个自性是不能变化。讲一个譬喻，说一个人住在房子，这个房子破坏以后，我这房子不要了，再盖一个房子。那么这个房子是老病死，色受想行识是老病死，但是这个人是不老病死，所以这个自性是不生不灭的，住在五蕴身当中。
　　
　　这当中外道的论师这样的思想，跟佛教徒一接触的时候，佛教的这些大法师就会质问说，说你有一个自性住在五蕴当中，那请你解释这个自性的相貌是什么？外道解释不出来，因为他一解释出来，就不离开色受想行识，他讲不出这样的一个恒常住，不变异的自性的相貌，讲不出来。这个就是离蕴计我。这都是属于分别起的，就是依托第六意识的邪教、邪分别，对五取蕴相生起一种我执、法执的相貌。
　　
　　其次再看俱生的。
　　
　　第二部分、俱生
　　
　　这个俱生的就是说，它不必靠第六意识的分别，就自己能够任意的现起，叫俱生。那么俱生的发生有两种：一种是发生在第六意识，一种在第七意识。
　　
　　能执——第六识；所执——五取蕴。（行相粗显，有间断）
　　
　　这个能执的第六意识对五取蕴相，也可能生起俱生的。比如说我们现在在那个地方止静，或者是念佛，或者数息，心中对所缘的境界能够寂静、明了、无分别住。这个时候心中也不思善、也不思恶，任何的分别都停下来。但是我们会发觉，在一念的寂静心当中，我们还会认为我现在很寂静，那个“我相”还是存在，但是这个时候我没有分别。这个我相怎么有的呢？俱生的，你不必要去分别，它就会出现的，这个非常微细。所以第六意识的我执法执有分别起，也有俱生的。你不用分别，第六意识就法尔有一个我的相貌，这个就是俱生的。
　　
　　能执——第七识；所执——第八见分。（行相微细，无间断）
　　
　　俱生的第二种是它发生在第七意识，能执的第七意识执第八识的见分为我，这种情况就更微细了。这种情况就是你在睡觉当中不做梦，完全第六意识休息，但是你还是认为有一个我存在。这第六意识不活动了，或者入无想定，或者是闷绝，或者是睡觉无梦状态，你还是认为有一个我存在，这个是怎么回事呢？就是第七意识所生起的一个我相，那是非常微细了，我们一般凡夫是不能够去见闻觉知的这个我相，那是很深很深的一个我相。
　　
　　就是发生在第六意识的我相，不管是分别的，不管是俱生的，行相都是粗显而有间断。当然粗显是相对于第七意识来说，因为第六意识有间断，也使令这样的我执有间断。第七意识的行相微细，它是不间断。这是把这个我执、法执的种类说出来。
　　
　　再看它的过患。
　　
　　（三）过患：我执——烦恼障——障大涅槃；法执——所知障——障大菩提
　　
　　它的过患，根据《成唯识论》说，我执引生烦恼障，障碍大涅槃；法执引生所知障，障碍大菩提。
　　
　　[我执]:我们认为我们生命体有一个我，有一个常一的主宰，有什么过失呢？就引生很多的烦恼。《百法》说有六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。乃至于二十个随烦恼——忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等等。这一切的烦恼会发动，它的根源就是我们的生命里，我们认为有一个我，由这样的烦恼，就障碍我们的涅槃寂静乐，使令我们心不寂静。这相互有关系，有一个我，所以有烦恼；有烦恼，所以使令我们心不寂静，障碍涅槃。
　　
　　我们看《高僧传》，比如说魏晋南北朝，很多印度的大论师来到了中国弘扬佛法。在东晋罗什大师，北方的是罗什大师在长安翻译经典，南方的是慧远大师弘扬净土，这两大主流，在东晋的佛教，先讲东晋。罗什大师他得到当时后秦皇帝，姚兴皇帝的支持。姚兴他经常来到长安译经院，关心译经的情况，等于是国王来护持译经。我们看罗什大师的传记，很明显地看到，说国王也护持佛法，罗什大师也护持佛法，两个合作翻译很多的经典。但是你能够明显看到这两个人的心情不一样。罗什大师的心是非常安定，这个姚兴皇帝心不安，明显的心不安。
　　
　　你看唐玄奘大师也是这样。玄奘大师从印度取经回来以后，唐太宗就要求玄奘大师还俗，做他的宰相。玄奘大师提出一个理由说：“愿守戒淄门，阐扬遗教”，就拒绝了。唐太宗不得已，也是请他翻译经典。玄奘大师刚开始跟唐太宗距离很远，他也是不欢喜，一定要把唐玄奘的译经院离他的皇宫近一点。为什么呢？他讲一个理由说，朕心情不好，经常能够来你的这个地方，请你对我开示开示。姚兴皇帝也是这样子，这两个都很明显。我们中国两大翻译师，罗什大师、玄奘大师，都得到皇帝的支持，皇帝把这两个翻译师的道场，都是盖在皇宫的隔壁，经常去请他开示。
　　
　　这个是什么原因呢？你看清朝的顺治皇帝他讲了一个偈颂说：“朕为大地山河主，忧国忧民心转烦”。这个地方是讲出一个皇帝的心情。说朕是大地山河主，这个地方的思想就有问题。说我是山河大地的主宰者，这样的思想就是颠倒的，所以才引生你忧国忧民心转烦。怎么说呢？说你是一个皇帝，那是你福报大。但是你福报大，不一定说，这个山河大地，这一切人，你有主宰性，没有这回事。我们研究第八识，第八识是恒转如暴流，每一个人都有一个暴流。这个暴流是由业力在主宰，他会怎么样？你会怎么样？这件事情会怎么样？那是各式各样的别业、各式各样的共业在主宰，哪是你皇帝能够主宰呢？
　　
　　但是我们在做了皇帝以后的心情就是，在不能主宰当中，我们自己要做主宰。好了，所以就忧国忧民心转烦，你不能随顺因缘了。这个意思就是说，我们会有烦恼就是，我们对一切的因缘所生法，不管内在的身心，外在的环境，不能随顺因缘，不可以。我们在因缘当中要安立一个主宰，这就会产生烦恼，产生爱烦恼、嗔烦恼，爱不到就嗔，爱到以后就我慢，或者是自卑，这各式各样的烦恼就活动了，是这样子。所以说，这个烦恼的根源就是在一切因缘所生法当中，我们不认为这是一个因果的相续，而有一个主宰的我，所以就生烦恼，由这个烦恼使令我们不寂静。
　　
　　[法执]:再看法执，这个法执是所知障，障碍大菩提。前面的我执是一个染污的无知，这个是一个不染污的无知。这个所知障跟前面烦恼障不同。烦恼障是烦恼即是障，它障碍了涅槃；这个所知的境界本身不是障，是因为法执而障碍所知——所知本非障，因障障所知，障碍我们无量无边的智慧。就是说我们对一切的因缘所生法，无量无边的这些法门——三昧、神通、陀罗尼不能完全明白，这个就是法执，障碍我们所知的境界。这个是说明它两个过患。
　　
　　看第四的伏断。
　　
　　（四）伏断
　　
　　一、分别起的我法二执：现行——地前渐伏，初地永断；种子——初地顿断。
　　
　　（一）现行：分别我法二执的伏断，这个分别起的比较粗，它的现行“地前渐伏，初地永断。”这个分别起的我执法执，经过外凡资粮位、内凡的加行位以后，慢慢地调伏，到了初地一念的相应，所谓“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”发起初心，发动那一念的最初的清净心，那个我空法空的智慧，当然要有禅定的支持，一念的相应就把我执法执的完全的现行，就破坏掉了。
　　
　　（二）种子：这个种子也是在初地的时候，破坏现行的当下，也把种子给破坏了。这是分别起的，就是在初地的时候把现行、种子通通消灭了。
　　
　　二、俱生我执：现行——七地前渐伏，八地永断；种子——金刚道后异熟空。
　　
　　（一）现行：那么这个俱生的我执呢，它的现行是七地前渐伏，八地永断；它的种子，金刚无间道后顿断。“俱生犹自现缠眠”，就是初地的菩萨，他那个俱生的烦恼有时候是现缠，烦恼起现行；有时候他入观的时候，烦恼不活动。但是这个圣人的心，不像我们凡夫会懈怠，他会不断地精进。慢慢慢慢地从初地到二地，乃至于到七地，慢慢地伏，这个观行力慢慢加强；到了八地，无功用行我恒摧，到八地的时候就把俱生的烦恼就破坏了。
　　
　　（二）种子：但是它的种子要到金刚无间道后顿断，这个我们要清楚。这个俱生的种子，都是在“金刚道后异熟空”，一定是要成佛之前的那一刹那，金刚无间道。无间道下一刹那是解脱道，再下一刹那就成佛了。这个无间道是断惑，解脱道是证真。
　　
　　二、俱生法执：现行—地地或伏或起，金刚无间永断；种子—金刚无间永断。
　　
　　这个法执，它的现行“地地或伏或起，金刚无间永断”；它种子也是金刚无间道永断。这个法执就微细了，八地菩萨是能够观察毕竟空、无我无我所。但是今天有一个人供养佛陀一朵花，你还不能够讲明白，他供养这朵花以后的果报是什么？不能讲明白，你可以定性地分析说，哦，你供养佛陀花，能够成就可乐的果报；但是这个可乐果报是一个怎么样的境界？唯佛与佛方能究竟知道。这无量无边的法，那是佛陀究竟明了的。所以这个俱生的法执，那八地菩萨还要广学法门，还要听闻佛陀说法的。你看等觉菩萨“常随佛学”，佛陀讲经典，等觉菩萨还要来听，他有很多法门都还不能够清楚。所以法执要地地或伏或起，金刚无间永断。
　　
　　我们研究这个判教，八识的转依主要要扣着第七意识，因为凡圣的关键在破执。所以第七意识什么时候转变，就是你的圣道什么时候出现。从这个地方看，有三个次第：就是初地的时候是转第一遍，平等性智最初出现了，破坏了分别的我执法执，初地；其次八地又是一个转变，中品的平等性智，把俱生的我执也破坏了；然后成佛，把俱生的法执也消灭。就是初地是一个转变，八地又一个转变，成佛又一个转变，下品、中品、上品的平等性智。所以我们研究这个伏断，是有三个次第。
　　
　　好，先讲到这。