第12集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)

请大家打开讲义第十一面。
　　
　　我们前面讲到的偈颂，第七意识“依彼转缘彼，思量为性相”。说第七意识的明了性，它这个明了的功能是什么呢？思量为性相，这第七意识的明了性的主要功能是恒审思量。那么这个恒审思量是怎么出现的呢？“依彼转”，它依止第八识而生起。它去做什么事呢？“缘彼”，它去明了第八识的见分，执著第八识是一个实我实法。
　　
　　这样子的一个作用，就使令整个第八识全部变成阿赖耶了，是这样子来的，所以这个生命的流就这样相续下去了。古人说：七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，还是鸽身。佛陀命令舍利弗尊者去盖祇桓精舍，佛陀有时候到祇桓精舍去看看工地，看到土地上有一堆蚂蚁，问舍利弗尊者说，你用你阿罗汉的神通去看看，这个蚂蚁做多久了？舍利弗佛尊者一看，不得了，“七佛出世，犹为蚁子”，经过七尊的佛。有一次佛陀就看到一只鸽子跑过来，也是问舍利弗，你看看这个鸽子做鸽子多久了？“八万大劫，还是鸽身”，八万大劫之前还是做鸽子。说我们有情众生的业力，这个有漏的业力为什么会这样相续呢？就是十二因缘这个无明，无明发动业力，无明润生，滋润业力。
　　
　　在《教观纲宗科释》当中，它讲出一个观念，说我们凡夫，从外凡到内凡，四加行——暖、顶、忍、世第一。说暖、顶这两个修行人，暖位和顶位，“虽堕恶道，终不久留”。说修习我空法空智慧的人，他虽然如实的智慧还没有现前，在暖和顶这当中，他偶尔会触动他的罪业到三恶道。但这种人到三恶道跟其他不一样，“虽堕恶道，终不久留”，他一下子就可以出来，不必说什么“七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，犹为鸽身。”即使他的罪业还没有消失，他一下子一觉悟就出现了，就能够从三恶道跳出来。一直到忍位，忍位的菩萨虽然没有入圣位，对于二空的真理已经能够安忍了，他永远不堕恶道，终不堕恶道，忍位就永远不到三恶道去了。
　　
　　所以恒转如暴流，那个生命之流，有一部分被他的我空法空的智慧给破坏掉，就是那个三恶道的水流被破坏了。到了八地菩萨呢，就全部的水流都停下来，“无功用行我恒摧”。这个时候“我”一破坏以后，第七意识的这个颠倒的思想，认为第八识是我的这样的思想，被二空智慧破坏以后，就是我们讲恢复第八识本来面目，这阿赖耶的功能就破坏了，恒转如暴流，那个暴流就停下来，就停下来。所以讲“依彼转缘彼，思量为性相”，这个思量的功能，使令第八识变成阿赖耶。
　　
　　六、云四烦恼常俱等者，这个地方是说了两门，心所相应门。这个心所相应门开出来是染俱门和相应门。染俱门和相应门，这两个合起来就是心所相应门，这一段等于是有两门。
　　
　　六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
　　
　　就是说，第七意识的恒审思量，它生起以后，假设还没有跟平等性智——我空法空的这样的平等性智相应，它任运攀缘这个藏识——这个藏就阿赖耶，跟四种根本烦恼相应，说明这个心所有法。前面的思量是它的心王，这样的思量在活动的时候，旁边有四个眷属，就是我痴、我见、我爱、我慢。就是这个思量去了别第八识的时候，它不是单独活动的，带动了四根本烦恼。
　　
　　(一)者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如之理。
　　
　　这个第七意识的思量去了别第八识的时候，在自识当中变现一个我的相貌。比如说，我们的明了性去看这绳子，因为光明不够，黑暗的关系，在我们的心识当中就出现了一个蛇的影像。但事实上它是一个绳子，但是我们的心识出现一个蛇。这样子就是第七意识去攀缘第八的明了性，这个刹那灭刹那生的一个明了性，它自己在它的识当中变现一个常一主宰的我相，所以它就迷于无我的真理，对于第八识的这样的一种毕竟空、无我无我所的道理就迷惑了。这个就是一切烦恼的根源，就是这个十二因缘的第一个无明。无明就会发动了业力，有这个业力就会创造了阿赖耶，是这样子的。就是无明缘行，行缘识，生命就是这样出现的。这个是最根本，我痴，对于这种无我的道理迷闇。
　　
　　(二)者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
　　
　　前面的痴是“于诸事理，迷闇为性。”这个见是“颠倒推求，染慧为性”。不但是迷闇而已，经过长时间错误的颠倒地推求，生起一个坚定的理解，就是妄执。“谓第八识的见分，本非我法，妄执为我。”我们从日常的生活当中可以感觉到，说这个人完全没有宗教信仰，你跟他讲佛法，他可能会接受，因为他只有痴，没有见。说这个人是一个外道，他这样的外道思想，经过他长时间的颠倒推求，产生一种染污的智慧，你跟他讲佛法，他很难接受。他由这个痴转变成见以后，这个不容易接受。
　　
　　这个第七意识也这样，如果第七意识只有我痴，这事情是很好处理，我们就不要说外凡资粮位修那么久，资粮，还要修四加行。为什么呢？就是说，他不但是痴而已，还产生了一个很坚固的知见，他认为他这样的一种我执是正确的。为什么？他长时间地颠倒推求。因为我们从这个第七意识的相貌看出来，第七意识什么事都不做，它啥事都不干。前六识是很忙碌，分别色声香味触法；那第六意识更忙，不但是分别现在，还分别过去、分别未来。那么这个第七意识它只有缘现前的每一个刹那的第八识，它做一件事情而已，所以它有充分的时间去颠倒推求，它有充分的时间。它把前面的这样的我痴就转变成我见了，所以就为什么第七意识不容易破坏，就是这样子。本非我法，坚固地妄执为我，所以它对真理会排斥，有见以后，会排斥真理。
　　
　　(三)者我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
　　
　　前面的痴见，一切法毕竟空当中捏造一个我出来，由这个我就“恃所执我，居傲高举”。我们人跟人相处，就很自然地会把自己抬高。就是说，人跟人不是说我跟你平等，没有这样的思想；我们总认为说，我要比所有人都高，所有的荣耀都应该归于我，所有的过失都要远离我。就是这个人跟人的地位，我们无形当中会把自己所认为这个我，把它给抬高了。虽然我们本身不是那么的高尚，虽然这个东西我并没有资格得到，但是我们的心中很自然地会把自己抬高，这个就是我慢，高举。
　　
　　(四)者我爱，谓于所执我，深深贪着也。
　　
　　第七意识捏造这个我以后，它不是不管它，它爱着这个我。说我们日常生活做一件事情，一定会先想，欸，这件事情对我有什么好处？我们一定会先考虑到这个我，这样子做会不会伤害这个我？就是说，我们第七意识把这个我捏造出来以后，它会很坚固地去保护我，爱着这个我，这个染着，是这样子的。
　　
　　这个就是第七意识的思量在了别境界的时候，有这个四个烦恼一起活动：我痴、我见、我慢、我爱。这个是烦恼，它就是烦躁恼动的。这个第七意识的烦躁恼动的影响力很大，非常大。
　　
　　《成唯识论》：
　　
　　内扰第八而有赖耶，外扰前六而成有漏。
　　
　　说第七意识的恒审思量挟带了我痴、我见、我慢、我爱四个烦恼一起活动，这样的烦恼活动，内扰第八，向内扰乱第八识。这个第八识好端端的，它是无覆又无记，它也不思善，也不思恶，它也不障碍真如，也不覆盖真如。但是第七意识去攀缘它以后，糟糕了，内扰第八而有赖耶，就把第八识转成阿赖耶了。
　　
　　它扰乱第八识也就罢了，外扰前六，前六识去布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，这个思量挟带我痴、我爱、我见、我慢，也扰乱了前六识。为什么呢？因为第六意识是依止第七识做根的，这个根是染污，是爱见痴慢，也就使令前六识在布施的时候认为有一个我。当我们要布施的时候，我们会考虑，欸，这样子布施会不会损害我的太多利益呢？会有一个我的相貌在布施的过程当中会出现，就使令我们染污了。所以它外扰前六识，使令前六识而成有漏，都是有漏业力了。
　　
　　所以第七意识的这个恒审思量的我，挟带爱见痴慢，向内扰乱第八，向外扰乱前六识，这个过失可以说是相当重了，相当重了。我们看这个八识，第八识没有过错，前五识更没有过错，第六意识其实也没有过错。第六意识它有时候起善、有时候起恶、有时候起无记，但是这个当中都是跟第七有关。前六识都没有过错，第八识也没有过错。第七意识，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依”，前六转识的染净以第七意识做标准。所以这四个烦恼的活动势力相当大，相当大，向内干扰第八，向外干扰前六。好，我们再看第七。
　　
　　七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现《百**》中。
　　
　　这个地方是说，第七意识恒审思量的活动，不但是带动爱见痴慢，还“及余”——其余的触等一起活动，叫俱。这个触等是谁呢？包括遍行五心所，因为它普遍一切的心王；还有八大随烦恼，就是不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知。再讲一次，不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知，八大随烦恼。这个别境当中有一个慧心所，欲、胜解、念、定、慧，这个慧是对所观境能够拣择。第七意识的恒审思量去攀缘第八识的明了性，它也能够拣择它是我，当然这样的拣择是颠倒的，叫邪慧。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：有覆无记会不会影响到念佛？当然我们刚开始念佛，有覆这个覆就是有一个我。我的身心很苦恼，怎么办呢？阿弥陀佛是万德庄严，我对阿弥陀佛是一心皈命通身靠到，对不对？这个时候的佛是跟我们是有独立体性的，佛是真实的，我也是真实的。那么我怎么办呢？我皈依阿弥陀佛，因为阿弥陀佛大功德，我是一个业障凡夫。如果我们的皈依是一种这样的皈依，是不障碍。
　　
　　但是如果说“能念所念性空寂”，那种最高级的皈依，就有障碍了。净土宗的祖师说：“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内的佛，既然心性不二，自然感应道交。”说我们如果想要把这个皈依，把自他的这样的对待，这种分别把它取消，就是能皈依的、所皈依是“不二”，说原来所皈依的佛是在我们的心中。那这我空、法空的智慧就很重要了，这个时候第七意识会障碍你。
　　
　　说我们要不修空观，也可以皈依，也可以往生。但是这样的皈依就是，我是业障凡夫，这个是真实的，不是因缘所生法；阿弥陀佛万德庄严也不是因缘所生法，真实的。我对阿弥陀佛通身靠倒，这样子也可以。但是你说这个皈依的境界要达到“能皈、所皈不二”的时候，那就会障碍了，第七意识会障碍了，这种最圆满的皈依就会障碍了，那就是一个大皈依了。就是我的心中有佛，佛的心中也有我，那是打成一片，是不二的境界，那种皈依那是分不出一个能皈、所皈的分别，那这个时候第七意识就有障碍了。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：是的。它这个了别性没有审的功能，因为它对所缘境，对第八识的这个广大的根身、器界，它不能很深入地观察，不可以的。就跟前五识一样，不能够很微细地观察，它没有审的功能，就是它对所缘境很粗略地了解而已。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：第八识是现量，是的，是现量，第八识和前五识都是现量。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：是的，它是现量，但它是对所缘境是一个很粗略地认识而已。所以它所缘境广，但是它对所缘境不能像第七、不能像第六，能够对单一的东西很深入地去观察，不可以。像我们第六意识可以，可以对这种空义，“因缘所生法，我说既是空”，可以以各式各样的角度，深入地观察空性的道理，可以，很深入很深入地，可以。同样一个空的道理，能够做出十八个分别，就是罗什大师“十八空”，而且每一个空当中又开出各式各样的分别出来。前五、第八都不可以，都不可以。
　　
　　那么在第七和第六，虽然有审的功能，但第七意识没有修观的能力，它虽然有审，但是很可惜它有覆无记。所以在这个审当中，我们能够利用的就是第六意识，能够去审查真理就是第六意识，因为它能够修善，也能够修恶，是这样子的。
　　
　　好，我们看第九段。
　　
　　九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
　　
　　云“随所生所系者”。这个地方是讲“界系门”，“界”是三界的界，“系”是系属。这个意思就是说，这个第七意识的恒审思量，是系属于哪一界呢？系属于哪一界所有呢？第六意识的了别性通三界，“性界受三恒转易，跟随信等总相连”。第六意识对境界的了别，也可能是在欲界、也可能是在色界、也可能是在无色界，它不断地变化。这个地方是说，那第七意识的恒审思量，这个界系门，它是系属在哪一界所有呢？这个地方就回答：随所生所系。随其所生的三界九地，即系属于此界此地。
　　
　　

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