第12集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)

我们解释，说第七意识的恒审思量是随着第八的阿赖耶，它投身在三界九地的哪一地，它就执著这一个界地是我。这当中我们可以做两种的分别：
　　
　　从粗分的角度来说：从一期的生命来说，你今生是个男人，你就以男人为自我的思考中心，我就是一个男人，是个男人，有男人的责任，我干什么呢？就是要去工作、赚钱、养家活口，这个思考是从一个男人的自我发动出来的。那么死掉以后，我们没到三恶道，也没到人天上去，做一个女人。那这样的一个女人的思考模式就不一样了，也是有一个我，但是这个我是一个女人的我，我是一个女人，干什么呢？相夫教子。我这一期的生命干什么呢？就是把一个家庭照顾好，一个方面相夫，一方面教子，外面的工作不是我该做的事情。那么同样一个我，有男人的我、女人的我的分别，这叫做“随所生所系”。
　　
　　当然这当中的差别很多了，你做一个大国王，一个大国王的“我”那又不一样了，那这样子恒审思量这个“慢”就特别强了，一个有福报的人、有禅定的人，那个“我”就会比较大一点了。所以相同的一个“我”，表现在三界九地的相貌会各式各样，随所生所系，这个是从粗分的角度来说。
　　
　　从细分的角度来说：就是约刹那，就是说前一刹那的我跟下一刹那我不一样。我前一刹那心情很好，对这个我充满了自信，慢心强；下一刹那心情不好，自卑感又生起了，那个我相应的慢又降低了。就是每一刹那，这个恒审思量去攀缘第八识的时候，每一刹那的我相是刹那刹那不同。这样讲也可以说是“随所生所系”，因为阿赖耶识变化，阿赖耶识不断地变化，第七意识去了别阿赖耶，当然它所得到的“我”也不可能完全一样。
　　
　　有一个部派的论师就说，第七意识有慧心所，它为什么在别境当中没有定呢？因为第七意识不断地攀缘第八识为我，它就应该早就得到禅定了，要是第六意识早得定了。它的所缘境是如此地专一，要第六意识来修观的话，那第六意识早就得到禅定了。为什么第七意识从无量劫来，它的所缘境是如此的专一，它没得到定心所呢？这当中是解释，因为第八识不断地变化，所缘境不断地变化，它怎么得定呢？就是每一个刹那取到的相貌都不一样，前一刹那的我相、下一刹那我相不一样，它没办法得定。所以讲“随所生所系”，随着第八识的变化，就执著那一个刹那的第八识为我，是这样子来的，这个叫“界系门”。
　　
　　再看第十段，前面的九段是约着杂染的恒审思量——所谓的染污末那，来发明它的体性相貌；这第十段是说明这个“伏断门”，说这个无染末那，清净的末那它生起的因缘，是什么时候生起呢？
　　
　　十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
　　
　　阿罗汉、灭定、出世道无有。就是有三种的因缘，能够使令这个染污末那无有。这个“无有”，在《成唯识论》强调一个观念，不是说恒审思量都没有，而是染污的恒审思量停下来，清净的恒审思量出现。说这个第七意识的思量，在有漏位思量第八识为我和法——我执法执；那么在这个转依位——在无漏位，它是思惟二空平等之理。同样是思量，但是它的功能不一样，一个是染污末那，一个清净末那。所以这个地方的“无有”是指的染污末那无有，清净末那出现。
　　
　　那么染污末那的无有是有什么因缘呢？有三个因缘：第一个是阿罗汉，第二个是灭尽定现前，第三个是出世的智慧出现的时候——出世道。在这三种因缘出现的时候，染污的末那能够暂时、或者永久的没有。
　　
　　我们看蕅祖的解释，先看第一个阿罗汉无有的情况。谓此我执相应之末那，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏，故阿罗汉无有。我们会说，这个第七意识的恒审思量的染污末那，什么时候停下来呢？就是在二乘的无学，方得永断。这个地方是指二乘的圣人、无学的阿罗汉，或者是缘觉，要入了无余依涅槃才算，入了无余涅槃的时候，阿赖耶识、异熟识都停下来，永断。
　　
　　菩萨八地以上方得永伏，“无功用行我恒催”，这个时候完全不活动了。这阿罗汉无有，阿罗汉这个地方指的是包括二乘的无学，也包括菩萨的八地，菩萨的八地也叫阿罗汉。因为什么？无生了，阿罗汉就是“无生、杀贼、应供”，就是他已经不再招感三界的生死了。不像我们“恒转如暴流”，这个水流一直往前进；他那个水流是停下来了，不再招感三界的生死，所以八地的菩萨也可以称为阿罗汉。
　　
　　第二个，灭尽定无有。
　　
　　那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
　　
　　阿那含圣人是三果圣人，或者初地以上的菩萨，假设他入了灭尽定。当然这个地方是指在人的时候，他有时候觉得心思太散乱了，第六意识，他想让第六意识休息一下，入了灭尽定。入了灭尽定的时候，第六意识停下来，这也能够暂时伏灭染污末那。就是他在禅定当中，有我空法空的智慧现前，灭尽定出现的时候，也能够暂时地伏灭。当然他从定中出来还是一样，“俱生犹自现缠眠”。
　　
　　第三，出世道无有。
　　
　　声闻初果以上，菩萨初地以上，真无我解及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
　　
　　这个“出世道”，苦集灭道的这个道，通往涅槃的道路，包括了戒定慧，但这个地方主要指的是智慧，出世的智慧出现的时候。声闻的初果以上，或者菩萨初地以上。当然这样的一个圣人，他有时候会出观去做很多事，有时候事情忙完以后到佛堂会入观，入这个根本观，这个时候“真无我解”出现了；或者是他从空性出来以后生后得智，这个后得智也带有根本智的气息。所以根本、后得这两种无漏的圣道现前的时候，他也能够使令染污末那，某一部分的染污末那暂时地伏灭，这叫“出世道无有”。
　　
　　就是在阿罗汉，或者是三果的圣人入灭尽定，或者是初果、初地的菩萨入根本观的时候，因为这三种因缘都有我空法空的智慧出现，所以能够暂时地破坏第七意识的恒审思量的我相法相，使令恒审思量的功能变成正常一点，跟真理有几分的相应，所以“阿罗汉、灭定、出世道无有”，是这样子。
　　
　　这个附表，我们就对“阿罗汉灭定，出世道无有”还有一些要分别的，下一堂课再详细地分别，先讲到这。大家有没有问题，可以提出来讨论。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：是的，灭尽定是三果就可以入灭尽定了；但是他不能入无依余涅槃，这个灭尽定和无依余涅槃不一样，懂吗？灭尽定是这个人是一个三果的圣人，他在禅定当中从初禅、二禅、三禅、四禅、到四空定，然后进一步入了灭尽定，在灭尽定当中他我空的智慧现前，叫“想受灭无为”。他把第六意识和第六意识的心所都停下来，这个时候只有第七、第八。但是这个是暂时的，他还要从灭尽定出来。那三果的圣人和四果的阿罗汉在人间的时候，他一口气在的时候，都可以入灭尽定，但是三果的圣人不能入无余涅槃，这两个有差别。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：我们修行有根本法门和助道法门。就是说，我们刚开始修学佛法，也不一定说要修我空法空，不一定，先思惟业果，先相信这个生命是有轨则的。不是说外道所说的是上帝创造的，反正你要快乐，向上帝祈祷，向大梵天祈祷，不是的；也不是自然而有的。这个生命的轨则是有善业和恶业所创造，有善业到人天去了，恶业到三恶道去了。我们刚开始先思惟这样的道理，就是业果的道理，使令我们断恶修善，使令我们皈依三宝。
　　
　　说这个罪业太多了，我们无量无边的罪业，那这个当中谁是我们的皈依处呢？财富不是皈依处、眷属不是皈依处、世间的这些五欲都不是皈依处；哦，佛法僧是皈依处，佛法僧能够帮助我们断恶修善。我们刚开始从业果的思惟，使令我们皈依三宝，断恶修善。慢慢慢慢我们身口意的罪业会减低，这个罪业是扰动性的，善业会增长，内心就有一分的堪能性了，就有几分的寂静。
　　
　　但是这个时候我们会想，哎呀，世间的因因果果错综复杂，很多事情用因果是不能完全解决。我们有时候会注意，虽然很注重因果，但是很多的事情很难讲清楚的，世间上的事情是很难做圆满。如果我们完全存在于因果的道理上，心还是不安。这个时候我们会找一个更深的安心法门，说我如此的重视因果，但是人事的处理，各式各样处理，还是不能面面俱到。这个时候我们会发觉，所谓的皈依因果还不够，继续地皈依，就皈依更深的法，这个是皈依空性了。
　　
　　我们从空性当中，就把这一些的善业恶业的分别，这些戏论都停下来，就观一切“因缘所生法，我说即是空”，内心跟空性相应的时候，这些戏论停下来，我们就找到一个真实的安住处了。说这些人我是非、成败得失，在空性的角度当中都不可得，心中是无所得的。善也不可得，恶也不可得，快乐也不可得，痛苦也不可得。就是我们会从因果的道理，更深一层地学习空性的道理，而这样的皈依处就是真实的皈依处。
　　
　　那个姚兴皇帝，很难得的，他后来学佛了研究《维摩诘经》，专攻《维摩诘经》。他有一次在宫殿里面跟大臣议事，他要提出一个主张，所有的大臣都反对，内心很不快乐，我做了皇帝还是不自在。下了殿以后到养心殿读《维摩诘经》，内心停下来。他跟他弟弟说，这个《维摩诘经》是朕七神之宅也，七神——我内心的安住处，七神之宅。这个房子，这些宫殿不是我的皈依处。他能够讲出这句话：《维摩诘经》是朕之七神之宅，这个宅是房子。说我们很多事情，世间上有为法是很难做圆满的，如果我们刚开始存在有相的境界，心是不能完全安定下来的，心中的挂碍是继续活动。
　　
　　所以当我们观察一些法空的时候，你会发觉那种感觉，跟你思惟业果的感觉是不一样的，那是一个绝待圆融的境界，那是一个无我、无我所的境界，在那种境界里面，不生也不灭，也没有垢、也没有净，也没有增、也没有减，那是一切法不可得的，所以那是一个绝待的境界。佛陀的意思，这个是我们的皈依处。
　　
　　所以我们讲，古代皇帝说：朕为大地山河主，忧国忧民心转烦。这个皇帝还是好皇帝，讲出这句话来。他还忧国忧民心转烦，不是为了自己的快乐。顺治皇帝入主中国以后，我是这个大地的主人，主人翁，我要主宰着这些众生的生命，因为这样，忧国忧民心转烦。这个人虽然不知道是不是深信因果，起码是为公为众。
　　
　　但是我们看《华严经》的菩萨，他也是在人世间建立佛法、广度众生，但是他的心情就不是忧国忧民心转烦了。你看这个菩萨的境界，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。这个菩萨他也不是一天到晚在佛堂，他到人间办念佛法会，办斋僧法会，各式各样的慈善事业；但是他的心是清凉的，没有任何的热恼，没有任何的得失挂碍。怎么回事呢？“常游毕竟空”，他内心当中有一个安住处。
　　
　　这个地方就说明，这个空性的道理是一个凡圣的差别，凡夫和圣人就差在这个地方。不过思惟空性，应该要以业果做基础。所以《金刚经》说，观一切法空，不能讲断灭见，不能落入断灭，要有次第。先思惟生命的善恶业果，然后再从业果的对立当中，入第一义谛，应该是这样。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：是的。它不是观察第八识的变化，因为它在攀缘第八识的时候，第八识本身是变化的，第八识本身是无我、无我所，它是恒转如暴流。那么它取到的第八识的相貌，每一次取到都不一样，使令它不能得定，前一刹那阿赖耶跟下一刹那阿赖耶不一样。不是说它自己要拣择，而是阿赖耶本身就是变化，它的所缘境本身就是变化的。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：对，这个地方在《成唯识论》当中有一些不同的说法。有些论师说，第七意识也缘第八识的相分，有些论师；但是护**师的意思，它只缘见分而已。这个地方大家可以看一下，在护**师的意思，第七识不能攀缘第八识的相分，不可以，它只缘第八识的见分。护**师是这个，他提出很多理由，大家也可以去读一读，在《成唯识论》他们在简别第八识的所缘境的时候，有一些辩论，但是结果以护**师为正义。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：是的，这个前七转识有间断，主要是讲前六识，不把第七包括在里面，是这个意思；第七意识不间断，它恒常相续。
　　
　　好，我们今天讲到这。