第13集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)
前面的无生观，这个性空观，是观烦恼它生起的根缘。它是怎么生起的？原来它没有生起，它从来就没有生起。这以下是说，它生起了以后到底在哪里？从现象上来观，它已经生起了。那么生起，它的时间，它的空间是在哪里？
先看它在的空间，“正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间”。它也不是在身体里面，因为我们身体里面是心肝脾肺肾，这些血肉之躯四大假合，找不到那个明了的心识，找不到。也不在身外，当然你要是说这个心识在身外，那跟我们身体就没关系了。当然也不在中间，觅之了不可得。从空间来观察，身内、身外、身的中间，找不到心的活动。
从时间上来观，不在过去、不在现在、不在未来。这个是比较重要的，就是我们讲观心无常。这观心无常，它是把现前一念心识分成三个阶段——“过去、现在、未来”来观察。过去已经灭了，当然这个是容易理解的，它不是过去，过去心不可能。未来未生，当然未来心也不可得。
现在心怎么不可得呢？因为我们现前这一念心识是刹那刹那生灭，刹那灭。这个刹那生灭就是说，它的体性生起，当下就消灭，它没有一个住相。比如我们现在说：我现在的心情很快乐。你讲这句话的时候，那个心情已经过去了，你是在形容你前一刹那的心情。从现前一念心识的刹那生灭来说，它也不是属于现在，因为它没有住相。所以说它不是过去、也不是现在、也不是未来，“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。结论：觅心了不可得，“觅心了不可得，我与汝安心竟”。
“觅心了不可得”，这句话对我们的修行是很重要。我们刚开始学习佛法，是以因果来调整自己的心念。但是只有因果的观念来对治习气的时候，我们的心情会认为说，这个习性是不能改变的。为什么呢？我的个性就是这样嘛，我，这个生命体是有一个我，这个我是不能破坏的，这些个性都是我所，就是我爱见痴慢的这些眷属。有时候起正念，有时候起烦恼，这个都是坚固不能破坏。
那么我们这样的思想，使令在佛法的修行当中就进进退退，退退进进，你很难推翻无始劫来控制你的魔王，你很难推翻。你永远要受它的控制，烦恼要你去做这件事情，你一定要做，为什么？因为它如此地真实，如此地坚固，具有主宰性，我无量劫都听它的招呼，我怎么敢推翻它呢？它要我去做这件事情，我只好去做了。我们一般的凡夫是这样的心情。
但是佛陀是要我们，你不应该这样认为说烦恼是真实坚固的，应该很冷静地依智慧来观察，烦恼的真实相是什么？这当中有两个观法：一个是性空观，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，你马上就能够看到你这念烦恼的本性是毕竟空；或者从观心无常，从无常观，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。它不是过去，过去已灭，未来未生，现在这一念心是刹那刹那不住。你也可以观察到这念心是觅之了不可得。
如果我们修行过程当中，你能够有一次的经验，有一次。就是你的烦恼活动的时候，当然这个烦恼先不要太厉害，有一点烦恼活动。这个时候你回光返照，观察我为什么会起烦恼？我为什么会有贪烦恼？这个染着的心是怎么生起的？哦，原来这当中的背后有一个老板，有一个“我”在推动。因为这个爱，为什么会有爱的冲动呢？因为有一个我，爱着这个我，要满足这个我，所以必须去爱。
然后你再继续去观察到，这个“我”在哪里呢？我们所认为这个我在哪里呢？在身外、在身内、在身中，是过去、现在、未来？当你很冷静的观察到，不管从时间、从空间来观察，这个恒常住、不变异的“我”是不存在的时候，你的心很快就寂静下来。寂静下来以后，你有这么一次的经验，下次烦恼再活动的时候，你会发觉烦恼对你的影响力，已经不是过去那种强大势力，不是。你会知道它只是如梦如幻的一种作用而已。所以这个地方是很重要，般若波罗蜜，这种智慧宝剑非常重要。
好，我们看蕅益大师的结论：
生即无生，终无自性。自性即无，他性何有。自他既无，岂有共性。有尚叵得，况无因生。
这个地方就把前面的“觅心了不可得”，或者是性空观、或者是无常观，把它做一个总结。说这个“生”，当然佛法讲生，它是从因缘和合而出现，安立做生。既然是因缘和合，它的本性事实上是无生，所以终无自性。既然它连自性都没有，他性何有？自他既无，岂有共性。有尚叵得，况无因生。有因缘生都不得建立了，何况是无因缘的自然生呢？这个地方就是要我们去回观返照，我们这一念心的本来面目，原来它是毕竟空、无我我所。
我们看总结。如此研观，勿令休息，解种熏发，惑种自消。
——《观心法要》——
蕅益大师最后结劝，说我们对这样的一种性空观，或者你欢喜用无常观。比较理性的人欢喜用性空观；或者我们智慧比较差一点，或者我们承认自己是钝根人，就用无常，从过去、现在、未来，这三个时段来观它，也可以达到无生。如此地去观察这一念心，勿令休息，每天不断的定课，今天观，明天观；慢慢慢慢，解种熏发，这种闻思的智慧种子慢慢慢慢地开花，这些烦恼的种子慢慢慢就能够消失掉，光明慢慢地增长，黑暗慢慢地破除。观一切法空，这个般若波罗蜜，是三乘的圣人所共同修学的一个圣道法门。我们看一个偈颂，来把这个观念再它说一下。
古德说，法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体即法界。
这个地方把我们这一念心的体性和作用把它表达出来。从体性来观察，“法界圆融体”。无量无边的这些因果的法门，或者是因、或者是果。“作我一念心”。就是说我们这一念心的体性，含摄无量无边的因和果，这是体性；它的作用，“故我一念心，全体即法界”。这个地方很重要，我们这一念心依止迷悟，能够创造十法界。假设我们在法界圆融的因果之体当中，认为有一个我，有一个无明，不管造善、造恶，我们所创造的就是六凡法界了，心中有一个常一的、主宰的我，这个时候所发动的法界就是六凡法界。
假设“故我一念心，全体即法界”，假设我们这一念心能够观一切法空，把无明消灭掉，就是四圣法界。假设我们这一念心能够在一切法毕竟空当中，把佛号给建立起来，我们的缘起，就是创造极乐世界的功德法界。“故我一念心，全体即法界”，故我念佛心，全体就是创造阿弥陀佛的依正庄严的法界。所以说，你这一念心所皈依的一个根本，会影响到你未来的生命现象：你皈依无明，你的法界就是六凡法界；你皈依空性，你的法界就是圣道法界；你皈依这句佛号，你的法界就是净土的法界。就是我们从因缘所生的缘起观，根本上就是你这一念心所依止的是什么？所依止的不同。
我们讲皈依，说我们过去得罪了一个恶国王，受恶国王的控制。现在我们要逃离恶国王，怎么办呢？要依止一个善良的国王。善良国王说，你现在皈依我，莫离我境，莫为我教，必当救护。讲这个合法是说，“众生亦尔，系属于魔，有生死过；皈向三宝，魔无如之何”。说我们第七意识恒审思量执著有一个我，这个魔王就控制了我们的身心世界，我们在做事情总认为有一个我。现在我们把这个自我以佛号来取代，把这个我给推翻掉，把佛号建立起来。我们心中以佛号来取代这个自我的时候，我们的生命就有变化了，就有变化。你三界的业力就慢慢慢慢地薄弱了，净土的业力就慢慢增长。
所以善导大师他讲那个深信，他的思想就是这样。他说你做一件事情，在佛堂打坐很好，你能够布施、能够持戒、能够忍辱、精进、禅定，善导大师说，你都要观想，都是弥陀的加持。我们过去的思想说，这件事是我做的嘛，你为什么能够打坐呢？因为我能够坐，我能够打坐，我能够布施，这个就是被“魔王”控制了。我们现在改变思想，我为什么能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧呢？是弥陀本愿的加持，把所皈依的境界调整一下，这个时候我们的法界就不同了。
所以说“故我一念心，全体即法界”，我们这一念心所依止的东西不同，这个法界就会有变化。世界上的缘起就是这样子来的，“此生故彼生，此有故彼有，此灭故彼灭，此无故彼无”。所以蕅益大师说，“如此研观，勿令休息，解种熏发，惑种自消”，这个善根的种子慢慢地增长，这些生死的业力就慢慢地消失掉了。
（二）位次
好，我们再看第二个，位次。那么这样的观法，它的一个位次有三个位次：一个是补特伽罗我见相应，一个是法我见相应，第三是平等性智相应。那么第六意识修性空观，或者是无常观的时候，第七意识有三层的变化。
一、补特伽罗我见——一切的异生，二乘有学，七地以前菩萨，彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。
我们刚开始就是一个补特伽罗我见，补特伽罗就是一个众生，这个众生当中有一个自我的见解，叫补特伽罗我见。这个是包括谁呢？一切的凡夫，二乘的有学位，七地以前菩萨。这个“彼”就是第七意识，第七意识它的恒审思量攀缘阿赖耶识，生起补特伽罗我见，这个就是分段生死了，阿赖耶识。
二、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨，法空智果不现前位，彼缘“异熟识”起“法我见”。
前面的补特伽罗这样一个分段生死，是依我执生起的，变成阿赖耶；这个异熟的生起是法执，这个是所知障，所招感的是不思议的变易生死。
三、平等性智相应——一切如来，菩萨见道及修道位，法空智果现在前位，彼缘“无垢识”“异熟识”，起“平等性智”。
平等性智就是第七意识转成平等性智，这个恒审思量跟平等性智相应。这一切的如来、还有菩萨的见道位、修道位，在法空智果现前的时候，第七意识缘无垢识——如果是如来就缘无垢识，如果是菩萨就缘异熟识，生起平等性智。
不过这个地方《成唯识论》这样讲，我的分别，这个地方平等性智所攀缘的第八识，应该包括无垢识、包括异熟识、也应该包括阿赖耶识。怎么说呢？我们读《八识规矩颂》，看到第七意识的转依有三个次第，说“极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。”下品的平等性智是在初地，极喜初心平等性，这个时候第七意识的平等性智就开始转变了；到了八地的时候中品转，无功用行我恒摧，把阿赖耶识业破坏了。到了如来现起他受用，把异熟识也破坏了。下品的平等性智，这个时候是初地，那么初地到八地之前，下品平等性智去缘第八识的时候，它还是缘到阿赖耶的，这个时候第八识还是阿赖耶。
所以我们可以再想一想，这个地方应该也包括了无垢识、异熟识和阿赖耶识，就是下品的平等性智所缘的是阿赖耶，中品的平等性智所缘的是异熟，上品的平等性智缘到的是无垢识。第八识有三种变化，这个是讲到位次。
好，我们看最后的结劝，结劝我们分成三段，先看第一段。
（三）结劝
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
这个地方把生死的根源说出来，说我们生死，万法唯识，生命是由心识所变现。那么第八识没有过错，前六识也没有过错，这错在哪里呢？第七意识妄起我痴。第七意识的恒审思量，认为第八识的明了性有一个我，这个我痴、我见、我慢、我爱。也使令了前六识去创造五度的时候，不能够亡相，就认为有一个我在造业，使令这一切的业力都变成有漏业力了，这叫杂染。就是随顺了十二因缘的无明缘行、行缘识，由这个识就创造了很多很多的生死。
所以说若欲出离轮回，必先勤观“无我”。我们要出离轮回，靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定是不可以的。你靠布施、靠持戒、靠修禅定，不可以使第七意识停下来，不可以，那个恒审思量的功能停不下来的。只有修无我观，才能够使恒审思量停下来，是这个意思。“然此第七识之俱生我执，细故难断。”但是这个第七意识是俱生的，它不是分别有的，是与生俱来的，很难断除，这当中有两个办法。
好，我们先休息十分钟。