第13集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)

请大家打开讲义第十面。第十面是说明第二能变的相貌。好，我们看颂文。
　　
　　次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。
　　
　　四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。
　　
　　有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
　　
　　这一段的偈颂是说明第二能变的一个相貌。这个第二能变的相貌，它的一个主要的内容就是说，“依彼转缘彼，思量为性相”。这个第二能变，它的明了性的功能就是一种思量，思量为性相。这个意思就是说，这个第七意识的明了性跟它所缘的境界一接触的时候，它能够对所缘的境界生起专一、深入的一种思惟度量的功能，很专一地、很深入地去思惟度量它所攀缘的境界。它这样的一种思量功能，是依止什么而生，然后是在什么境界活动呢？“依彼转缘彼”。它是依止第八识的种子而生起，它还是在第八识的现行，这个明了性当中去攀缘。依止第八识而生，去了别第八识的见分。
　　
　　那么这当中值得我们注意的就是，这个第七意识的思量，它在有漏位的时候，它的体性是有覆无记。这个“有覆”的意思就是说，“覆”就是它会覆盖真如之理，换句话说呢，第七意识的思量会在一切法是毕竟空无我、无我所的真理当中，捏造一个我相出来，那么第七意识在它的心识明了性当中，现出了一个我相，这当中有两个影响的力量：
　　
　　第一个，它会影响第八识。因为它去攀缘第八识的时候，认为第八识的这样的刹那生灭的一个心识的流动，有一个恒常住、不变异的我。那么这样子，就使令第八识当中无量无边的有漏业的种子，有得果报的力量。就是阿赖耶识有无量无边的业种子，凭什么能得果报呢？就凭着现前一念的无明，有这一念无明的我相滋润，第八识的有漏业种子就有得果报的力量。
　　
　　第八的阿赖耶识“恒转如暴流”，这个水流凭什么继续流下去呢？就凭着这个水流当中有一个恒常住、不变异的我相，就使令这个有漏的水流就从人天流到三恶道，从三恶道流到人天，尽未来际地流下去了。这个就是它对第八识的影响，内扰第八而有赖耶。
　　
　　其次它第二个影响力，它影响前六识，当然主要影响第六意识，因为它是第六意识的根。第七意识的“恒审思量我相随”，它使令第六意识在造业的时候，就认为有一个我，在这五蕴当中有一个我。依止我去造善、造恶，也就继续地创造有漏的业力——外扰前六而成有漏。
　　
　　换句话说，这个第七意识的这样的一个染污的思量，它使令第八识的有漏业种子能够继续得果报；它也使令前六转识在造业的时候，继续造作有漏的业力。就使令我们生死的流转，就不断地相续了。因此我们在修学佛法的过程当中，如果要转凡成圣，就要想尽一切的办法，使令这样的一种染污的思量停止下来，这件事情就非常重要。
　　
　　关于这一点，转凡成圣的方法，使令这样的一种染污末那的功能停止。我们看附表第十。
　　
　　附表十——伏断门
　　
　　这个伏断门，我们根据蕅益大师的《观心法要》，把它分成三段：第一段是一个行法，先说明修行方法；第二个，说明它的修行的位次，它的一个次第；第三，一个结劝。先看第一段的行法，就是应该用什么样的方法，使令第七的染污末那停止活动？先看第一段。
　　
　　（一）行法
　　
　　所谓对治道生，断烦恼者。非如世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也！直是以二空智，深观烦恼，本无自性。
　　
　　这一段是一个总标。说我们这个对治道，这个道就是一个法门。就是我们从东边到西边去，要有道路才能够通达；说我们从生死的此岸到达涅盘的彼岸，也是要有道路，这个道路就是法门，对治的法门。那么这个对治的法门是对治谁呢？当然对治第七意识的末那。这样的对治法门生起来断除这一切的烦恼。
　　
　　非入世间军阵相杀，对垒抵敌之谓也。
　　
　　不是说像世间上这个军阵相杀。你看历史上楚汉相争，西楚霸王在东边，刘邦在西边。西楚霸王的军队，拿了一个棋子写了一个项——项羽的项，西边的刘邦写了一个刘字，两个站在东西两边。军鼓一打的时候，双方就开始厮杀，看谁的势力大。
　　
　　当然我们刚开始对治烦恼，智慧栽培的不够，心中就是在这有相的境界分别活动的时候，就是印光大师说的，“不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断，要他断”，就是以佛号强迫烦恼停下来，以更大的势力来把烦恼给压住，刚开始自然就是要以止的力量来调伏烦恼。但是我们还是会在佛法上会不断地进步，这个时候我们发觉用止的力量总觉得不彻底，有时候止的力量强，烦恼不动；有时候止的力量薄弱，烦恼又再春风吹又生。那这怎么办呢？
　　
　　直是以二空智，深观烦恼，本无自性。
　　
　　这是一个关键。所以这个修行不是硬干，应该怎么办呢？以我空法空的智慧深观，去深入观察。这个深怎么说呢？我们刚开始看敌人都是看到表面，这个敌人从东边跑到西边，从西边跑到东边，这个就不是深。我们要知道敌人从哪里出来？怎么会有敌人呢？贼窟在哪里呢？这个就是深。我们面对烦恼的活动，贪着心、瞋恚心、各式各样的相貌，染着、憎恚。我们在这样的染着、瞋恚、高举的这个相貌当中，再进一步地观察，这个染着、瞋恚、高举的相貌当中，它的背后的体性是什么？就是深观，从相状当中观到它的体性。它的体性“本无自性”，这是一个断烦恼的主要方法。这是一个总标。
　　
　　我们看怎么样观它无自性呢？看蕅益大师的解释。这个要跟二十一页配合，看第二段，第二段就正式说明了，深观烦恼本无自性的一个方法。这一段非常重要，这一段关键到我们一个人转凡成圣的一个方法，这一段也是佛法不共于外道的地方。外道也布施、也持戒、也忍辱、也精进、也禅定，但是不能够解脱生死，他也不知道为什么？就是他不能深观烦恼本无自性。
　　
　　正妄生时。说我们观察这个烦恼的体性，就是烦恼活动了，或者是贪烦恼、或者嗔烦恼。那么烦恼活动的时候，这当中有两段的观法：
　　
　　第一个观法：体空观
　　
　　既不自生，亦不他生，又不共生；不无因生。只是因缘和合，虚妄有生。
　　
　　第一段就是“既不自生、亦不他生、又不共生、不无因生，如是因缘，只是因缘和合，虚妄有生。”这一段是蕅益大师引用龙树菩萨的《中观论》，“诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故知无生。”龙树菩萨的《中观论》，这个诸法是遍一切的色法、心法，当然也遍一切的有为、无为。蕅益大师主要是在观现前一念心识，观这一念心。说我们这一念的妄想在活动的时候，它到底是有生，还是无生？这个有生和无生，在《中观论》有一个名词叫有自性和无自性。我们先假设这个烦恼是有自性，这个烦恼有自性，它有两种情况：第一个是有因缘生，第二个是无因缘生。
　　
　　第一、有因缘生——自生、他生、共生：如果有因缘生，它有三种情况，它是自生、还是他生、还是共生呢？就是有因缘生有三种情况，离开三种情况，没有情况。
　　
　　（一）自生：假设它是自生，说这个贪嗔痴的烦恼不必假借外境，自己能够生起，自体能够生自体。这种观念，事实上我们从现量的分别可以看得出来，当我们内心去分别所爱的境界的时候、爱的人，我们心中是起欢喜心的；我们这一念心去分别所不欢喜的人，我们的内心是起嗔恨心。这可见得我们这一念心的活动的状态，是受境界影响的，这个我们平常很容易感觉得到的，心随境转。所以说这一念心单独地能够决定自己的体性，自己能够生起自己，这个观念是不能成立。因为我们这一念心很明显的深深地受境界的影响，它自己不能决定自己的性质，不可以，所以不能说它是自生。
　　
　　（二）他生：不是自生，是他生的吗？他体所生。说这个外境把我们这一念心给创造出来，说这个色法把心法创造出来，是这样子吗？比如说，我们内心去面对这些食物的色声香味触的境界，我们所欢喜的食物。当然有时候在某一种因缘之下，我们这一念心遇到所欢喜的食物会起贪；但是有时候我们吃得很饱了，或者这个东西事实上刚刚已经吃得很多了，我们这一念心跟所爱的食物一接触的时候，这个贪烦恼不活动，甚至于有一种厌恶的心生起。所以说他体的境界能够生心，也不能成立。为什么同样一个境界，他生起的心会不同？可见得境界是生起这一念心是不能成立，所以他体也不能生这一念心。
　　
　　（三）共生：自体也不能生，他体也不能生，共生当然是更不能生。所以说我们这一念的烦恼它不是自己生起，也不是他体生起，也不是共同生起，那么有因生就不能成立了。
　　
　　你说无因生，无因生当然更不能成立了。我们稍微懂一点因果的人，都知道一切法是“此生故彼生，此有故彼有”，一切法不会自然就有的，这不是自然外道。烦恼自然会生起，这个一般人是不能接受，所以无因缘生当然是要破除的。那么它不是有因缘生，也不是无因缘生，那结论就是“因缘和合，虚妄有生”，就是无生。
　　
　　就是说这些烦恼的活动，我们不要去看它的相貌，深观它的体性原来是无生，它只是一种虚妄的活动而已，并不是我们刚开始认为的它是如此得真实，如此得坚固，不是。
　　
　　道安大师，东晋弥天释道安，道安大师他一生弘扬般若经，创立了一个“本无宗”，一切法本来就没有。这个本无宗它立了一个宗旨，说“一切诸法，本性空寂”，我解释一下。一切的诸法，这一切诸法包括了生死的杂染法，也包括涅槃的这些清净法，那么这些法本性来观察是空寂的。我们一般人的思想是认为说，哦，这个法生起，这个人出生了、这个人老了、病了、死了，这个是从现象界的观察。但是当我们深观它的体性的时候，其实它从来就没有生起，就本性是空寂。不是说它生起以后死亡，不是，它一开始就无生。
　　
　　因为你说它生起，它有自性生起，那么它怎么生起呢？它自生，是他生，是共生呢？我们找不出它一个生起的一个因缘，所以结论它是无生。所以“一切诸法，本性空寂”，正是说这句话，因缘和合，虚妄有生。这个有生是虚妄的，是一种表相的有生。
　　
　　这个无生的道理，在佛法是通于小乘，也通于大乘的中观，通于唯识，通于天台，这个无生道理是通前通后的。你看智者大师的《摩诃止观》，他讲现前一念心性即空、即假、即中。这个即空，当然通于中观的“一切诸法，本性空寂”的即空；这个即假呢，一念心性具足三千性相，百界千如。智者大师说什么叫做心具十法界呢？他说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，从无生理，所以性具十法界。我们这一念心因为无生，所以这一念心它性具十法界，它有任何的可能性创造地狱的法界，有任何的可能性成就佛法界。
　　
　　智者大师的性具思想，并不是说一切都是现成，一个仓库打开来，什么都具足，不是的。他是从“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，因为一切法无生，所以性具十法界。所以这个无生的道理，是我们从理论来观察，我们烦恼活动生即无生，它是一种虚妄相的，不真实的，从根本上来观察不真实。
　　
　　龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空”，就是这句话，不过这句话的重点在因缘所生法。比如说我今天看到这个花瓶，我们的心情不认为它是因缘所生法，不认为它是待众缘而生的。我们认为说花瓶的性质它自己能够决定，它能够承载花。它为什么能承载花呢？因为它自己有这样的性质，这个性质是这个花瓶自己生起来的，这个是颠倒的。它能够承载花是要因缘所生，如果这个花瓶丢到火里面去，温度升高了，它的相貌破坏了，它就不能承载花了。所以花瓶是自己不能决定它的性质，要待众缘。
　　
　　我们这一念心也是一样，要等待众多的因缘，才能够生起各式各样的活动。所以既然是因缘生，龙树菩萨说“我说即是空”，是这样的情况安立做空的。这个就是观察这一念心只是因缘的和合，虚妄有生。这是一个观法，这样的观法是比较微细。
　　
　　其次有另外一个观法。
　　
　　第二个观法：析空观
　　
　　正妄生时：仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
　　
　　

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