第15集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)
请大家打开讲义第十三面。我们解释第三能变的相貌。看颂文：
次第三能变，差别有六种，了境为性相；善不善俱非，
此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定；皆三受相应。
这一段是讲到第三能变的相貌，第三能变的相貌，蕅益大师是以六个门来解释它的相貌。这个六门，我们可以把它归纳成三段，就是自相、因相、果相，这三段。
第一段，自相。就着第三能变的自相来说“差别有六种，了境为性相”，这个是第三能变的一个自之体相。先讲差别有六种。前面的初能变，所谓的异熟能变，二能变的思量能变，它这样的一种功能的活动，是单独一个心识而已，没有差别的。就是一个第八识发动了异熟的功能，一个第七意识发动了思量的功能，所以前面两个能变都是一个单一的心识。
这个第三能变，它是可以说是一个工作团队，可以这样讲，它是有六个识，有六个差别的识在一起，互相地合作。这样的一种六个识的合作情况，它的差别是怎么安立的呢？这差别有两个因缘：第一个是它所依的根有差别，眼识依止它的眼根，耳识依止耳根，乃至于意识依止它的意根，这个可以说是差别。就是这个识在发生了别功能的时候，它依的根不同，这是第一个差别。其次，就是它的所缘不同。眼识只能够在色尘的境界活动，耳识只能在声尘境界活动，乃至于意识在法尘境界活动。这个有差别；就是所依和所缘有差别，所以安立做差别有六种。这个是就着它的别相来说。
“了境为性相”，虽然有六个差别，但是它们六个识有一个共同点，就是了境，能够去了别粗显的境界。这六个识干什么事情呢？就是去了别色身香味触法的这些，我们能够理解的这些境界。为什么要安立做了境呢？《成唯识论》解释说，虽然识都有了别的功能，但是前面的二能变——异熟能变和思量能变，它们在了别境界的时候是一种不可知的境界，“不可知执受处了”，不是我们凡夫这样的一种散乱心所能够去了知的。前六识在了别境界的时候是我们可以了知的，它的功能特别地粗显，所以安立做了境能变。当然这六个识的了境，它的活动情况是以第六意识为主，来挟带前五识在境界上了别，以第六意识为主。
这个是说明第三能变的一个自之体相，它是差别有六种，但是这六种识的活动，它们共同的作用都是了境为性、了境为相。这是我们对于第三能变的第一个认识，就是它的自相。
第二段，因相。“善不善俱非，此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定”。前面也说过，我们研究这个心识，对于心识的功能可以分成两类。这个心识的第一个功能，它有造业的功能，心为业主。心能够造作业力——善业、恶业、有漏、无漏。其次，这个心识它能够受用果报，受用可乐、不可乐果报。这个地方是讲第三能变，它在因地上的一个造作情况。第三能变造业情况是怎么样呢？“善不善俱非”，它能够创造杀盗婬妄的罪业，它也能够发菩提心，六波罗蜜，积集广大的功德，这个就是第三能变的相貌，善不善俱非。前面的两个能变，初能变、二能变，它在因地上的造作都是无记的，它不能够造善，也不能造恶；这个第三能变的特性，善不善俱非。
我们在研究初能变的时候，看异熟能变可以看得出来，我们三界的依正二报是阿赖耶识所变现的。但是阿赖耶识要变现果报，它自己不能做决定，是谁做决定呢？我们看《八识规矩颂》，说“性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵”。这个“引满能招业力牵”，说第六意识带动了身口二业去造业的时候，所创造的业力可以牵引第八识去投胎。所以第八识虽然是一个果报识——异熟识，但是这个果报体到人天去得果报，到三恶道得果报，它自己不能主宰；那么谁决定这件事情呢？引满能招业力牵。
在经论中讲一个譬喻，说牛可以拉车。这个牛要发疯的时候，在颠倒的时候，把车子就拉到三恶道去了；这个牛要是保持理性的时候，理性强的时候，把车子就拉到人天去得果报了。这个车子就是阿赖耶所变现的果报，阿赖耶这个车子不能决定它去哪里。它虽然是个果报识，但是阿赖耶识没有主宰性。
三界的果报是谁主宰呢？第六意识所创造的善业恶业来主宰这件事情。所以这个牛能够决定这个车子到人天去，到三恶道去，牛可以主宰，这个牛就是第六意识。第六意识理性强，就造善业；第六意识要是烦恼重，就造了恶业，到三恶道去了。这个善不善俱非，到底什么是善？什么是不善？什么是俱非呢？就开出了五十一心所，遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定。这一段是在解释，第六意识它的一个善恶的差别相貌。
这个心王，心王是无记性的。心王跟境界接触的时候，它能够了别境界的总相而已；这个心所有法跟境界接触，它能够了别境界的总相、别相。举一个例子，比如说第六意识跟五欲的境界接触，这个时候第六意识是无记的，它不善，也不恶，它只知道这是一个五欲的境界而已。这个心所，比如说它生起一个欲，“欲、胜解、念、定、慧”别境里面“欲”；它对所好乐的境界生起希望的功能，这个是心所。它能够在一切的功能当中，生起一个希望的功能，这是别相。或者生起一个胜解的功能，有各式各样的功能，或者是染着，或者是瞋恚，所以这个心所是一种差别的功能。但是这个心王是一个总，它是无记。
这个地方就解释，第六意识会“善、不善、俱非”，它是由这五十一个心所决定的，由遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定，这五十一个心所决定的。这一大段都是在讲第三能变在因地的时候，一个造业的情况。
第三段，果相。说这个第三能变跟这个果报，跟色受想行识，我们的果报体一接触的时候，它是什么样的一个感受呢？皆三受相应。因为前面的二能变都是舍受，不管你到地狱去，那个刀山油锅的苦恼境界，第八、第七意识都是舍受；到人天的这个快乐的果报，它也舍受。但第三能变这六个识在活动的时候，第六识挟带前五识去受用果报的时候，那可不一样，皆三受相应。这个“皆”指的是整个前六识，都有苦受、乐受、舍受的情况出现。这一段还没解释，我们先看蕅祖的注解，看第十五面。这一段是讲第六门，受俱门。
六、云“皆三受相应”者——谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
皆三受相应，这个皆是指谁呢？谓前六识，就是前六识的心王。它跟境界接触的时候能够领纳，我们要是有善业，创造这些随顺我们的境界。或者是恶业创造的违背的境界，或者是非顺非违的境界。如果是顺境，是乐受；如是违背我们的境界是苦受；或者是非顺非违的境相，是不苦不乐的感受。它有这三种差别的感受。关于这一点，根据《成唯识论》，我们看补充讲表第十二面，附表第十二。
附表第十二，事实上前六识这个第三能变它的感受是有五种，开出来是五种，五受相应门。这个受，就是我们这一念了别的心性跟境界一接触的那一当下，这个时候还没有去想的时候，心跟境的和合，就有一种受会出现。这种受我们大致上可以分成三大类：
一、逼恼受。就是这个受给我们的一种感觉，这个内心的了别跟境界一接触，内心的感觉是逼迫的，是恼害的，对我们内心是逼迫恼害的感觉。
二、适悦度。是随顺的、是喜悦的感受，使令我们内心感到舒适喜悦。
三、不逼不悦受。就是中庸的感受，它也不逼、但是它也不喜。有三种感受。
第一个感受，逼恼受分成两个：一个是苦受，一个是忧受。我们看《成唯识论》解释。这个苦是属于粗重无分别，它这个苦受它的相貌有两个：第一个粗重，它的行相很粗重；其次，它是无分别的，这个无分别是指的什么呢？没有随念和计度两种分别，叫无分别，它有自性分别，换句话说是不带名言。
这个忧的相貌是轻微的，这个受的感觉，这种逼恼的感受是轻微的，这个轻微是相对前面的苦，不是那么粗重，是轻微的。而且是有分别的，它有随念、计度两种分别，换句话说，它是带名言的。
适悦的感受也是两个：乐受也是粗重无分别，喜受是轻微有分别。
这样子讲的话，《成唯识论》就进一步把这样的五种受把它归纳成两类：一个是属于身受，就是前五识相应的，属于色身的感受；其次属于心受，这个心指的第六意识相应的，叫心受。属于身受的是谁呢？就苦受、乐受、舍受，这个都是前五识的；忧、喜、舍是属于第六意识相应的。
我们简单解释一下，这个苦和乐，我们对这样的感受是一种直觉的。说这个果报，或者是快乐的果报、或者是痛苦的果报出现了，而这个果报的本身是由业力所感的，完全是业力，不经过我们第六意识的分别。比如说我饥饿，过去悭贪，没有饭吃，饥饿，这个感受也是业力所感的；或者寒冷、或者是炎热，这个都是前五识来领纳。
前五识在领纳境界的时候，它只能领纳当下的境界，它不能缘过去，也不能缘未来。它不能够把前面的苦累积起来，它也不能对未来有所期待，都不可以。它只能每一刹那、每一刹那都去缘当下，就是一种直觉的感受，直觉的。这种直觉的感受都是约着每一刹那每一刹那一种自性分别，这种不带名言的自性分别安立的，这个就是苦受、乐受的定义，没有第六意识的分别在里面。
其次这个忧、喜，是完全第六意识创造出来的，跟你的过去的善恶业没有关系的。就是前面的苦乐是由业力所感，忧喜是由分别所生，就是第六意识的名言分别，所创造的这个计度功能，产生了忧，也产生了喜。这个就跟一个人的烦恼有关系。
一个比较悲观的人，烦恼重的人，你说他坐在这个地方，也没有一些苦恼的果报来刺激他，肚子也是吃得很饱，身体也健康，环境也是很舒适，但是他心中就是闷闷不乐，就是忧。心中有这个忧的感受，这个是有烦恼的干扰，当然也可能是有罪业，造了罪业了，就是有忧、有惧。那么烦恼淡薄的人，他的内心感受不一样，就是喜会强一点，他也没有这些各式各样的环境的干扰，可能就喝一杯开水而已，内心很多的欢喜，这个人多数积了很多的善业。
所以这个忧和喜，完全是约你烦恼的厚薄和这个业力——你今生所造的业力，这个还没有果报，但是就有这个忧、有这个喜的感受会出现，这个跟过去的先业没关系。
这个第三能变它的感受大致上是这五种。这五种，我们一般凡夫的心情，要是一般人，苦乐忧喜舍都具足的，五种感受都是有；但是如果修行人这五种感受会有变化。这个苦乐是先业所感，不是我们能够改变的，但是修行人刚开始会把这个忧给消灭掉。你看世间上这个君子，《论语》上说，司马牛问君子。司马牛问孔子说：要到什么样的情况才有资格称为君子？“司马牛问君子”。子曰：“君子不忧不惧”，把君子内心的状态标准讲出来。说身为一个君子，当然一个君子不是一天到晚在家里面，他要齐家治国平天下，有很大的理想，把家庭处理好，把国家天下治理好。但是他内心的状态不忧不惧，对这个得失成败不忧不惧。
孔夫子这样讲，这个司马牛似乎还不能了解，什么是不忧不惧？他又问说：“不忧不惧，是谓之君子也乎？”就是不忧不惧，就能成为君子吗？很多人我看那样子，外表看起来也是不忧也不惧，这样子就能称为君子吗？“不忧不惧，是谓之君子也乎？”孔夫子知道司马牛对不忧不惧还不了解，就进一步解释说：“内省不疚，夫何忧何惧？”这个就不容易了。说一个君子，他能够内省，不是去看别人，就是去检讨自己的身口意，向内去检讨自己的身口意。检讨的结果，不疚，没有愧疚。这个疚本来是病，生病的意思，就是自己的整个行为都合乎礼，我们讲合乎因果的道理。你在一天当中的身口意都能够“内省不疚，夫何忧何惧”。
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