第15集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)
这意思，我们刚开始修学佛法，深信因果、断恶修善，把烦恼和罪业，靠着对因果的仰信，使令身口意的罪业慢慢的降低、善业增长。我们对未来的前途是一片光明，知道我们下辈子的果报是光明的。“内省不疚，何忧何惧”？内心当中，乃至于面对死亡的时候，是无忧无惧的。就是我们刚开始修行，透过烦恼和罪业的减低，可以把这个忧的感受给降低。
如果要进一步的时候，阿罗汉圣人，要入了圣位的人，连喜都没有了。阿罗汉他的心情“不取亦不舍，无喜亦无忧，如鸟飞虚空，踪迹不可得”。阿罗汉他就算是齐家、治国、平天下，跟六尘的境界接触的时候，不管是国家治理得好、治理得不好，各式各样的这些因缘的变化，内心“如鸟飞虚空，踪迹不可得”，他于一切法不受，他能够不受一切法，忧也不可得，喜也不可得。
但是阿罗汉，从唯识的经论上解释，他要出了定，他的生命还没结束，就是他过去如果还有剩余的罪业，他苦受、乐受还是有的。他在这一期这个相续的身心当中有苦、也有乐，但是他没有忧、没有喜。他出定到人间去托钵，你诽谤他、赞叹他，他没有忧、也没有喜。
如果他入了灭尽定，那苦和乐也不可得。他入了灭尽定的时候，“苦乐忧喜舍”，这五受完全不受，不受一切法；只有一种涅槃寂静乐出现，那是一种超越有相的境界，出世间的一种无漏的圣境的境界。这个是讲到第三能变它的一个感受的变化，就是通过修持也会有各式各样的变化。
好，这一段就是在解释第三能变，有六个门来解释第三能变的相貌，到这个地方。大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：这个先业，我们讲第六意识的业力是指今生所累积的，今生累积的。所以一个人造了罪业以后没有忏悔，他心中有忧，有忧的感受，怖畏，对未来的果报产生怖畏。这个苦乐不是，苦乐是你过去所造的业出现了，前五识跟这些，或者是如意的、或者不如意的色声香味触的境界接触的时候，痛苦和快乐。所以这个苦和乐是过去的业力所出现的果报。忧喜的出现是你完全第六意思的分别，完全是第六意识的。所以一个人悲观的人，有些人个性悲观，就多忧苦；有些人乐观，他的喜也会强一点。这个跟心中的名言有关系，由名言分别而安立的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对的，是就今生的，今生所累积，还没得果报的，但是他就有这样的花报。你像那个阿阇世王。阿阇世王他想做国王，就把他父亲给害死了。害死了以后他虽然做国王，在王宫里面在五欲中得大自在，但是他晚上睡不着觉。大臣问候他说你最近怎么样？他说我晚上睡不着觉。说你为什么晚上睡不着觉呢？他说我害死了我父亲，未来的果报到三恶道去，阿阇世王也是深信因果的。后来那个大臣就引导他去向佛陀忏悔，内心的忧的感受就消失掉了。就是内心有罪业、有烦恼，会使令我们忧，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个前五识的活动还是要有第六意识支持，是有的；不过偏重在前五识，偏重在直觉的作用，偏重。因为前五识的作用只有一刹那，如果第二刹那的活动，第六意识不起来支持它，前五识就要谢掉。所以这个地方的苦和乐，也有第六意识在里面，但是这个时候的第六意识也是自性分别而已，还没有生起计度。如果第六意识开始计度了，那就是另外了，叫忧和喜了。
在《阿含经》说，我们凡夫会中两支箭，这个“受”有两支箭：第一支箭是过去所造业力射的第一支箭，就是苦受；那么我们对于这个苦的感受又生起忧，就中了第二支箭。这两支箭：一个是先业，一个是现在的烦恼。我们果报体这个受有两只箭，是这样子。
那临命终的时候，《成唯识论》解释说，偏重在心受，为什么呢？当中有一个理由。因为我们临命终的时候，诸根闇钝，四大眼耳鼻舌身五根，慢慢慢慢败坏了，而识的了别要依止根，所以这个根开始败坏的时候，识的了别就闇钝。所以我们临命终的时候说生龟脱壳这种苦，其实那是一种忧。
就是我们平常累积很多的财富，有很多恩爱的眷属，突然间色身要失坏的时候，心中有一种忧、有惧，对未来生命的一种恐怖，现在的一切果报要破坏的时候，一种忧。那个时候的苦受不明显了，因为根败坏了。根败坏了以后识的了别性也受影响。所以临命终的时候是忧，忧的成分多。
【学员提问】：……
【师父答疑】：没有计度、随念分别。第七识有计度分别，我们看上次讲，因为它有慧心所，第七识有计度分别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：在《成唯识论》解释说，第七、第八识之所以舍受，是因为它们的了别性太微细了。它不讲它没有名言，主要的理由是它太微细了，“不可知执受”。就是说第七和第八识的那个感受，我们不能够感觉得出来，所以安立做舍受，太微细了。你想想看，如果第七、第八的感受是如此明显，那么阿罗汉为什么不知道呢？为什么不知第七、第八的存在？他入了那个高深的灭尽定，如果第七、第八对感受有感受，那么他会不知道吗？是不是？可见得识微细到连阿罗汉那种深妙的第九次地定，不要说四禅八定，那个灭尽定那么寂静的状态，都感觉不出第七第八的活动状态。所以只好安立舍受，因为那个受太微细了，那个安立它是苦和乐已经没有意义了，太微细了，是这样子。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，第七识有名言，第七识是有计度分别，是有名言，是的。它没有名言，怎么会有慧心所呢？那个慧的抉择一定要依止名言，没有名言，慧就不能活动。“言语道断，心行处灭”，是的，是应该有名言的，没有名言，就不能够去抉择事情了。
好，我们再看下一段，第十五面。这个地方把心所法的一个差别情况再详细在说明。
初徧行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。
我们看蕅祖的注解：“此覆解遍行、别境二种心所也。”前面的六门解释第三能变，主要是扣着心王的一个因和果的相貌，还有它的自相，自相、因相、果相。这以下把第三能变这六个识，它所相应的心所的相貌把它解释，就复解，就重复的解释“遍行、别境”两种心所。
“触等已如初能变释。”这个触等，这五遍行心所，在初能变已经解释过了。
一、别境者——欲、胜解、念、定、慧。
这个遍行，从名字看得出来，作意、触、受、想、思，这五个心所共同的特色，它是普遍的，普遍在一切心、一切性、一切时、一切地，它是普遍的。别境刚好跟遍行完全相反，它是特别的。这五个心所“欲、胜解、念、定、慧”，只有在特别的情况才能出现，离开了特别的境界，这个心所就不能活动。什么样的特别境界呢？这以下蕅益大师解释。
欲——缘所欲观境；胜解——缘决定境；
念——缘所曾习境；定慧——缘所观境。
像这个欲，这个欲就是一种希望，这个希望的心所是在什么境界活动呢？缘所欲观境。它所欢喜去观察的境界，或者是五欲的境界、或者是三宝的境界，一定是它所希望；如果这个境界不是它所希望的，那这个欲是不能出现。第二个胜解，这个胜解的出现要在决定境，如果这个境界是犹豫不决，这个胜解也是不能出现。念，缘曾习境。这个念是明记不忘，这个心所的出现也是你要曾经串习过的境界；说这个境界你从来没有串习过，从来没有听闻过，你是不可能有念心所的，不可能。定慧是所观境，要对所观境。
故云“所缘事不同”也。为什么所缘事不同？这个地方解释，“欲、胜解、念、定、慧”所缘事不同。就是说它们所缘的这个境界是不同的，不同于前面的遍行是普遍的，普遍在一切善恶有漏无漏的境界活动。“余如百法中释”。这个是略说，详细的百法中解释了，我们就不再重复。关于这一点，《成唯识论》有提出一个十大地法，我们把它解释一下。
附表十三——十大地法
这个十大地法，我解释这个地。大地是一个依止的意思，依止。说一切的草木要依止大地才能够生长，离开了大地，草木就不能生了，没有依止处了。这个是比喻什么呢？这比喻这个心念，我们一个心念的产生有两个因缘：
第一个是任运而生的，任运而转。就是你跟什么境界一接触，就会出现什么心念，是由触所带动的，任运而转，这第一个。其次是作意所生，这个都是力量比较强了，就是不管跟什么境界接触，我自己要决定我的念头，就是作意，由作意所带动的。这个地方讲十大地法是讲作意所生，就是这些比较有殊胜力量作用的念头生起，都要依止这十个心所的活动，才能够带动比较强大的念头。这十个强大的念头，十个大地就是五遍行和五别境。
二、五遍行——作意、触、受、想、思。
一、作意：我们先看作意，这个作意是很重要的。先看五遍行，作意这个圆圈。这个作意它有两个差别功能：第一个是警觉的功能，它能够警觉心王，使令心王生起活动；其次它能够有引导的功能，它引导心王去趋向于所缘的境界。比如说，我现在是一个散乱的阶段，有时候东想西想，想过去、现在、未来；那么我现在作意，我要念佛了。作意要念佛，这个时候作意就把第六意识的心王，把它警觉。就把这个第六意识——在五欲境界的那个第六意识心王把它抓出来，你不要再去攀缘五欲了。就是警觉，你要改变一个所缘境，给第六意识一个警觉。不但是警觉，它还要做一件事，就是把第六意识的心王，从五欲的境界里面带出来跟佛号接触，它能够引导心王趋向于你所要攀缘的境界。就是它做这两件事情，作意，就是警觉心王；其次，引导心王去趣向所缘境。
二、触：这个作意以后就是触。就是前面的作意是引导趣向所缘境，那么当我们这一念心正式跟佛号接触的时候，这个根境识的和合安立做触，就正式接触了。一句弥陀念诵听，这个念——念从心起，心中有作意，把佛号创出来。但这个时候佛号是没有声相，就是我要念佛了；由这样的作意，要靠念、诵，嘴巴要出声音，靠这个嘴唇的振动，把声相所缘境给创造出来，这个所缘境再由耳朵听回去，你听到的这个时候就叫触，你第六意识挟带耳识，跟佛号这个声音正式接触了，这叫触。
三、受：触的时候有一种受。当然这个受是安乐的，佛号是万德洪名，大功德的境界。“弟子心不安”，这个时候心安下来。就是“佛号投于乱心，乱心不得不佛”，慢慢慢慢就在佛号的大功德法界当中安住了，就有乐受。
四、想：那么由这个受以后就有想，就是各式的名言分别。
五、思：由这个想就有思，这个思就是造作。
[寻伺]：这个思以后就是带动了寻伺了，可能是善的寻伺、或者恶的寻伺；由寻伺就带动善恶的念头，这个念头是这样子来的。
可以看得出来，我们比较有强大力量的心念都是由这个作意，这当然有如理作意和不如理作意。如果是随顺于理的，或者因果的道理，或者是空性的道理，这样的作意所带动的是善念；如果这个作意是不如理作意，是违背理性的，是随顺于情感的，这个作意所带动的触受想思，乃至于最后的寻伺，是偏向于恶念的，会使令我们此世他世的身心成就不可乐果报。所以这个当中，我们一个念头的善恶是由作意而来的，作意。