第18集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)

其次跟它的现行也有关，第八识的现行。第八识假设是变了一个男人，阿赖耶识是创造一个男人的阿赖耶，异熟，这个时候你的前六识的了别，就以男人为中心发动这样的眼耳鼻舌身意，发动了这样的一个思想，主要是第六意识。如果你第八根本识是一个女人，你就以第八识的女人为中心，发动你的思想行为。所以跟现行是还有关系，跟你的种子、跟你的现行都有关系，种子是亲因缘，现行是增上缘。当然这当中还有一些其他的，还有所缘缘，还有得无间缘，都要考虑下去，这里指出两个比较重要的因缘。
　　
　　八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
　　
　　五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。讲到这三个，三句话。“谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。”说前五识都不是恒常住不变异的自我，那它怎么生起了别呢？皆仗众缘，这个地方很重要。我们经常用第六意识在思惟，要不看经典，也不学《唯识学》，我们也不知道第七、第八的存在。就是依止第六意识；依止第六意识来造业，也依止第六意识来受用苦乐的果报。我们会认为这个第六意识是恒常住不变异的我，会有这样的思想出现。
　　
　　这个地方是讲“五识随缘现”，当然这个五识包括前六识，这个前六识的生起是随顺因缘而生起。不是有一个恒常住、不变异、有独立自主体性的，不是的，没有因缘就不能活动的，就破除我们对第六意识自我的执著。说“前五转识，皆仗众缘方得生起”。
　　
　　讲一个譬喻，“眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。”眼识的因缘比较多，比如说它要光明、还要空间，你在黑暗当中眼识不能了别。耳识就不要光明了，在黑暗当中你念佛，也能够听到你的声音，但是它要空间。鼻舌身连空间都不需要，七个识。“缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生，故云或俱或不俱。如涛波依水。”讲一个譬喻，波涛依止水。这波涛指的前五识，这个水指的是大海，就是第八识。“多少无定，水喻第八识，波涛喻前五识。”这个地方是讲前五识它的俱转门。
　　
　　再看第六意识的情况。
　　
　　九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
　　
　　“云意识常现起者”。这个地方就包括了“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”这个地方是讲起灭分位门，单独讲第六意识，前面讲前五识，这个地方单独讲第六意识。“谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定”，前五识所需要因缘太多了。第六意识所需要因缘比较少，“缘具无缺，故常得现起”。当中除了五种情况暂时不起现行，“一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。”
　　
　　关于这一点看附表第十四，我们根据《成唯识论》把第六意识的一个起灭分位做一个解释。附表第十四，先解释标题。这个起指的是第六意识的现行叫起，它生起了“了境”的功能；这个灭就是指的不起现行，叫灭；这个分位指的是它的差别情况，什么情况起现行，什么时候不起现行，它有各式各样的差别情况，这叫分位。这当中分成两类：第一个就是前五识，第二个就第六意识。先看前五识。
　　
　　附表十四——起灭分位门
　　
　　前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
　　
　　“前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。”前五识的“眼耳鼻舌身”这个了别性，它有时候是一个生起、有时候两个生起、有时候三个生起、有时候五个都生起；有时候前一刹那一个生起、第二刹那两个生起、第三刹那五个生起，就是有各式各样的因缘，就有各式各样的情况会出现。
　　
　　就象这个大海当中，一个风吹过来一个波浪，两个风吹过来两个波浪，三个风三个波浪，乃至五个风吹过来五个波浪，就是说这个波浪的生起要靠风的因缘具不具足。“是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。”前五识的了别性，第一刹那活动的时候，假设第二刹那没有得到第六意识的资助，那就要消灭，所以它一定要以第六意识当分别依，当增上缘。这个是讲前五识一个起灭分位的情况。看第六意识。
　　
　　第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。
　　
　　第六意识的特色，它有三个。一、“与寻伺相应故”，这个地方重要。因为前五识只能够随外门而转，它自己不能够生起名言的分别；第六意识能够随外门转，它也能够随内门而转，不必靠前五识的这些色声香味触的境界，它也能够依止第六意识的名言创造出所缘境，然后自己在那个所缘境里面，或者是寻、或者是伺，或者伺、或者寻，在那个地方觉观，这是主要的因素。
　　
　　“自能思虑不藉他引故”，那么它有这所缘境以后，就能做种种的计度分别，它不一定要靠前五识的帮忙。“藉缘少故”，第六意识也不要空间，也不要光明，很多因缘都不需要，因为它顺随内门而转，外面环境怎么变化，第六意识照样活动，所以现行时多。但是“惟除五无心位，余一切时常现起”。这五无心位，我们简单解释一下。
　　
　　一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。
　　
　　这个无想天是怎么回事呢？它的因地就是以厌患粗想之力而修定。就是外道他感到第六意识这个想，这个名言的分别，扰动他的内心，使令他心不安。他不知道扰动的根源是无明——是我，他不知道；他认为是有想、有名言分别，所以我就苦恼。怎么办呢？厌患粗想之力，修无想的加行，这个“想”一生起来就把它舍掉，有想就舍。慢慢慢慢，当然这当中他要思惟想的过患，说这个想是怎么回事啊？这个想的分别，就像我们身上长这个疮一样，流脓流血，如疮、如痈、如疽。这个想在我们第六意识心王活动，就像这个疮一样，有种种的过患，就是呵责这个想，放弃这个想。那么一次一次地这样作意以后呢，哦，就把这个想给停下来；停下来死掉以后，就到这个四禅天去了。
　　
　　在四禅天的无想天里面是什么境界呢？“违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天”。这个四禅天的高深禅定，暂时把前六识的不恒行心王和相应心所都停下来。因为他刚开始修习禅定的时候的作意，是厌患粗想之力，是以灭这个想为下手，所以安立做无想天。无想天的果报五百劫，前半劫灭，后半劫生。前半劫还有分别，半劫过后就消失了；要出定的时候，后半劫又生起来，无想天。
　　
　　二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。
　　
　　这个地方跟前面的无想天是一致的，只是前面的无想天是一种果报，是一种异熟，它是一种天的果报。这个无想定他是人，他这个人去修无想定。这是谁修的呢？是凡夫修的，我们佛弟子是不修无想定。凡夫外道他修习禅定，这个禅定把遍净天，这个三禅遍净天的贪爱烦恼给调伏了；但是不能够调伏上界的染，上界就是四空定的贪爱。因为他刚开始是以出离想，刚开始也是呵责这个想，想要解脱这个想的系缚，使令不恒行心、心所灭，名无想定。把这个想灭掉以后，连带着把第六意识的心王和所有的心所都停下来，叫无想定。
　　
　　这个无想定，在《瑜伽师地论》上说周利槃陀伽，周利槃陀伽为什么那么笨呢？《瑜伽师地论》讲出一个理由，周利槃陀伽就是过去，他曾经得过无想天的果报五百劫。五百劫当中第六意识都不活动，来到人间以后就有等流习气，碰到什么事情就不想去分别。所以他出了家以后跟佛陀学习佛法，一个偈颂“百日不能成诵”，一个偈颂一百天背不起来。因为第六意识休息太久了，这个机器太久没有运转生锈了。到无想天还有这个过患，你到无想天去，来到人间的时候使令一个人笨，就有这种情况。这个是讲无想定，在那个定中第六意识都不活动。
　　
　　三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。
　　
　　前面的无想天和无想定都是凡夫外道修的，这个灭尽定是圣人修的。看它的内容。这是谁修的呢？三乘的学无学圣人，这个灭尽定起码要三果以上的圣人。他的心情呢，“止息想作意”，他是想要暂时把这个“想”给停下来。那么他怎么办呢？以禅定力伏灭无所有处的贪，就是无色界的第三天，当然这当中也可能会伏灭非想非非想处的贪。
　　
　　这地方解释一下，这个灭尽定就是九次第定，四禅、四空再超越，叫九次第定。这个九次第定，如果你是钝根的人那要有次第，一定要初禅到二禅，二禅到三禅，乃至于到空无边处、识无边处、无所有处、到非想非非想处定，一定要次第，不能超越；但是你要利根熟练以后，可以从初禅一下子就到灭尽定，也可以从二禅一下子入九次第定，都可以。
　　
　　这个地方讲出其中一个情况，就是从这个无所有处，然后进入到灭尽定。他在无所有处当中，伏灭了无所有处的贪，使令不恒行。不恒行指的前六识，以及恒行的第七意识的俱生我执停下来。因为他有止观的加行，偏厌受想，这当中他所对治的主要是第六意识的受和想，故亦名“灭受想定”。这个是圣人有时候出定、有时候入定，他想要暂时地休息一下，入了灭尽定。这个时候的灭尽定因为有我空的智慧，所以他第七意识的俱生我执能够暂时停下来，所以这个是无漏的，无漏的禅定。
　　
　　四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。
　　
　　这个睡眠就是色身疲劳迟钝了，身心太疲惫了，六情暗钝，这个明了性你耗损太厉害了，使令睡觉的时候不做梦，这就是极重的睡眠。我们一天当中，就有些医学家说我们一天当中睡觉，差不多是有一个小时左右是不做梦，那个时候第六意识全面的休息，真正的休息是那个时候。做梦的时候第六意识还是在活动，当然是比较轻微。在极重的睡眠不做梦，第六意识也不活动。
　　
　　五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。
　　
　　——《成唯识论》——
　　
　　这种情况或者是太疲劳了，疲劳太厉害以后昏过去了，闷绝；或者是风病，有这个风邪的病，就是冷病；或者是中暑了，也使令你昏过去了。这个时候前六识都不活动了，叫极重的闷绝。这个是讲到第六意识有五种情况是不活动。回到讲义二十面，这个是说明“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”
　　
　　在《成唯识论》把这个识的一个活动情况分成三类。第七、第八是恒时转，恒常的运转。不管你在什么情况，不管你在散乱心、在禅定心、在有漏、无漏，第七第八是从来不可能停下来的，第七第八是恒时而转。第六是多时转，多少的多，有时候转、有时候不转，但是转的时间比较多。前五识少时转，它的活动时间比较少。三种情况：恒时转、多时转、少时转。这个地方把前面的三种能变都讲完了。
　　
　　看戊四的结示。戊四、结示
　　
　　已广分别三能变相，为自所变二分所依。
　　
　　前面已经广泛地分别异熟能变、思量能变、了境能变三种相貌，这个是说明它的自证分所变的二分所依。这个意思就是说，前面的三能变相是解释自证分，这个自证分是怎么回事呢？是它所变现的见相二分所依止，是这个意思。
　　
　　看注解：
　　
　　“三能变相”——指八识自证分。
　　
　　“所变二分”——即相分、见分。
　　
　　相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。
　　
　　“三能变相，指八识自证分”，前面都在讲自证分；所变的二分是相分见分。“相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。”前面所说的三能变相的自证分，是见分、相分所依止。这个四分，我们下一次再说明。
　　
　　这个心识有开、有合的不同。如果我们把它合起来就是现前一念心识，现前一念的了别心识；把它开出来就是三种能变——异熟、思量、了境，三种功能。在这一段文总结的时候，蕅益大师的《观心法要》他讲一件事说，天台智者大师解释《维摩诘经》的时候，广泛地引用唯识的名相。那有人就问智者大师说，《维摩诘经》这个是性宗的教理，你怎么用唯识的名言来诠释呢？
　　
　　智者大师说：
　　
　　夫分别界外，结惑生死，当细寻天亲；
　　
　　若观门遣荡，安心入道，则何过龙树。
　　
　　他说性相二宗要加以融通的运用：如果我们要分别界内界外的这些结惑生死，说我们为什么会有分段生死，有变易生死呢？要把这个病源找出来，当细寻天亲，好好地研究天亲菩萨的唯识的教义。唯识的教义把生死根源分成“恒审思量我相随”，它有第七意识的俱生，有前六识的分别。所以我们在找病源的时候，不但是细的生死，说这个为什么造恶业呢，恶业的相貌有“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见”，乃至于“忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭”，这各式各样的病，有粗的病、有细的病，这些病相都必须要依止唯识来学习。
　　
　　如果讲到要观一切法空，“若观门遣荡，安心入道。”要观一切法空的时候，则何过龙树。龙树菩萨的中观见，“因缘所生法，我说即是空”，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。直截了当的引导我们第六意识超越假名，直接进入到无我、无我所的第一义谛。你要观一切法空，那是中观最殊胜。这两个必须配合。
　　
　　透过唯识了解我们的病源，透过中观来观一切法空。因为你一开始都不了解这病源，你观一切法空，是空掉谁呢？像外道一样也知道他生病了，但他不知道病因在哪里，怎么办呢？干脆把第六意识给息灭，结果错损菩提。你把第六意识息灭干什么呢？你一开始造业是第六意识，你发菩提心修六波罗蜜也是第六意识。你把第六意识息灭了，你整个生命就第七、第八，就是无覆无记了，这个是不能够解脱的。其实你那个高深禅定当中，讲明白一点，“恒审思量我相随”它继续活动，禅定不能把第七意识停下来，不可以。
　　
　　乃至于阿罗汉的灭尽定，那个恒审思量的法执都还在。你看大乘经典，似乎对二乘的偏真涅槃非常不以为然。你看《维摩诘经》，《维摩诘经》就是很多的二乘人去跟他问，他就托病弘道。去跟他问候病，他跟那些二乘人辩论的时候，他说，“高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花”，他以莲花来比喻这个大乘的功德，万德庄严。说这个莲花不能生在高原陆地的那个清净的地方，不可以；那么生长在哪里呢？卑湿污泥乃生此花。说你阿罗汉入了灭尽定，把第六意识停下来，那内心很清静了，但是不能发菩提心了。因为第六意识是发菩提心的因，你没有第六意识，你哪能够靠第七、第八发菩提心呢？不可以。说这个卑湿污泥，他是一个生死凡夫，但是他有第六意识。他有第六意识遇到苦的境界，能够发菩提心，就着这菩提心的善根，还超过二乘人，起码他有第六意识。
　　
　　所以我们要不研究唯识，不明白哪些是所破，不明白什么东西是要保留，不明白，我们没办法拣择。观一切法空，全部都破坏掉，烦恼也破坏掉，善根也破坏掉，就会有这样的过失。所以智者大师提醒我们，要分别这一切的善恶的名相，“当细寻天亲”，这点是很重要。就是我们要下药，你要知道什么病毒要破坏，什么样的细菌对我们身体有帮助要保存下来，不能一股脑的所有的通通破坏掉，使令你身体虚弱，不可以这样，要拣别。那么这个拣别就必须从心识当中开出三能变——异熟、思量、了境，然后从这个当中去观察到病源在哪里？把病源消灭，但是这里有好的东西通通要保存，因为你要发菩提心，还必须要靠这些，不能一股脑的消灭。
　　
　　我们是已经把心识的三能变相介绍到这个地方。大家应该也知道，心识里面问题出在哪里？哪些是无辜的？哪些是有过患的？这个地方应该清楚。
　　
　　我们今天讲到这。