第18集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)
前面讲到第六意识的相应心所，有善、有烦恼。这个第六意识的了境能变，它的变化性和造业性的强大势力，跟善和烦恼都是有关系；就是它有时候跟善相应，有时候跟烦恼相应，所以就造成了第六意识的行相是变化的，是明显的。
这个地方我准备了一个小故事，把它讲一下，这故事是出自于《坐花志果》，古时候的一个因果的书，《坐花志果》。它说在清朝有一个秀才，这个秀才的家里很贫穷，贫穷到几乎有时候没有饭吃，饿肚子。但这个秀才有志气，他思惟，这古时候的封建制度，自己出生卑贱，唯一的出路就是读书，万般皆下品，唯有读书高。在这样一个没有背景的情况之下，只有考上功名，才能够出人头地。所以他人穷志不穷，就努力的去读四书五经，慢慢慢慢地把儒家的这个思想，也读了一点心得。
终于到了有一天考试时间到了，他很想去考试。想去考试但是没钱，从这个地方到南京的路程没有路费。他有一个朋友叫王居士，姓王，来找他说我们这些读书人所期待的一天终于到来了，大家都是十年寒窗无人知，一举成名天下闻，大家都期待这一天，十年的苦读就期待这一天，我们应该去考试。这个穷秀才说，我是想去考试，但是我没有车费，王居士说没关系我资助你。就是这样资助，他就跟着五六个人到南京去参加考试。
到了南京以后，有一个寺庙叫做承恩寺。在南京有一个承恩寺，这个承恩寺的门口有一个算命的，听说算得很准。那么这一天大家到了南京以后，离考试还有一段时间，就去找那个算命的算算命。这个算命的人非常厉害，他说你家里有几个人，家里情况怎么样，你这次考试是考得上、是考不上，算得清清楚楚的。算到这个秀才的时候，他看到他的相貌只讲一句话说，你家离这个地方，来的时候花了几天时间？说我花了五天的时间从我家来到南京。他说你现在回去还来得及。这怎么回事呢？我要来参加考试，怎么回去呢？
他说：你现在这个相貌，貌枯神浮，死相现前，五天之内你一定要死亡。这个貌看起来是枯萎了，就像那个树枯萎，神浮动，可能你这几年读书没有把身体调好，貌枯神浮，死相现前，你五天之内决定要死的。说是不是能够改变呢？这个相貌非常明显，不能改变。这个时候就没办法了，心情很不好，不过这古时候人的心情是，好歹有钱没钱，落叶归根，死要死在自己的故乡。王居士也很怜悯他，就给他十两银子，一方面给他当路费，一方面给他安排后事。那么这个秀才就带了十两银子，坐着船一个人回到自己的故乡去了。
到了第五天的时候，风就吹得很厉害，船没办法行走了，就只好就靠在这个岸边。早上靠在岸边，到下午的时候很无聊，不能老是待在船上，就到岸边去走一走散散步。这个时候看到一个妇人大着肚子，怀孕的一个妇人，带了三个小孩，一个手上抱着，两个手上牵着，带了三个小孩，边走边哭泣，很伤心的样子，就往海边走过去。这个秀才一想，那个地方海边是没有人家，她去那边干什么呢？就去问说，你今天是什么事情那么伤心呢？
这个妇人说，我先生是一个屠夫，个性非常暴恶，我要是做错一件事情，那是又是骂又是打。他今天要去做生意的时候交代我说，今天有一个人要来买猪，这两头猪价钱要十两以上的银两才能够卖，十两以下不可以卖，交代以后就走了。走了以后过没多久，果然有一个人来买猪，大家讨价还价，还价讨价，好，十两成交。成交的时候，这个人拿了十两钱，给了以后就把猪带走了。带走以后，我隔壁的一个邻居刚好来看我，他看到我这个钱，用嘴巴一咬，这个银两是假的，表面上镀一层银，里面就是一个破铜烂铁，假钱。我心里一想，这次不得了，这件事情我先生一回来，那准把我打死。我与其要死在杖下，倒不如跳到河里面去死，所以我就准备要去寻短见了。
这个秀才一想，哎呀，我们两个的命都是很苦恼啊，我今天要死，她也要死，我今天第五天了。起了一念善心，就说你那个铜钱我看看，十两银子我看看是真是假，我帮你看看。她说很多人都说是假的，绝对是假的。他说我看看没关系，我给你看，拿出来。拿出来一看，果然是假的，但是他这个时候就把它调包，把他自己真的十两银子就把它换过来。他说谁说是假的，你看明明是真的，要么你咬咬看？这一咬，唉，果然是真的。哎呀，我过去看错了，原来这个十两银子是真的，感谢你这个恩人，你要是你不告诉我，我还以为是假的，冤枉死了，这个五条命呢。那么就把真的银子带回去，欢欢喜喜回去了。
回去以后，这天到了黄昏的时候，他就投宿在一个破旧的古庙，就躺在一个墙壁上就睡觉。睡到一半的时候，有人跟他讲话说，“出去出去，赶快出去”，讲出这句话出来。他听了以后醒过来，就有一种力量在推动他，就使令他走出古庙，他走出去没多久，这个古庙就整个塌下来，刚好塌在他躺的地方。他这一想，唉，大难不死，必有后福，逃过一劫。他前一段时间那个内心的那种郁闷，突然间全部解开了。他走到船边说，我现在不回去了，现在往南京走。这个船夫也莫名其妙，好吧，走就走吧，就往南京开过去。
开过去以后就找那个相士，那个相士一看到他就说：哎呀，你这个印堂当中充满了阴德，你前面那个死相，那个枯萎的相貌完全不见了，充满了光彩和阴德。你这一次不但不死，寿命从现在看八十岁，而且你今生去考一定有功名，转祸为福。果然他这一次去考，就考上了第五十三名，有功名。他后来辗转做到翰林，到了翰林院去做两品官，活到八十岁。
这个故事讲完以后，那个《坐花志果》的主人就讲一句话说：“命由己作，福自己求”，讲出这句话。说这个命不是上帝安排，是我们过去的前六识所造的。你为什么会有这个命呢？为什么你会长寿、短命、健康、乃至于这个多病呢？“命由己作”，是你过去所造的业力；但是这件事情还没有得果报之前，都是可以改变的。
怎么改变呢？“福自己求”，你今生的努力能够改造过去的命运。虽然这个命运，由于你过去阿赖耶识的业力，有一定的趋势，就像踢皮球，这个皮球它可能往东往西，有一定的趋势。但是这个皮球还没有到达终点之前，你中间再补它一脚，它的方向会改变。虽然命是由过去所做，但是你今生的努力是可以改变的，福自己求。那么这改变，当然不能靠第七、第八改变，就是靠第六意识挟带了信心、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍和不害，这十一种的功德来改造我们的命运。好，这是说明这个第六意识的善恶的相貌。
再看第十八面，不定，第六意识有时候是跟这个不定的心所相应，看颂文。
六、不定四
不定谓悔眠、寻伺二各二。
前面的善根烦恼的体性是决定的，决定是寂静，决定是扰动，这个体性都是决定。这以下四个心所的体性是不决定，有可能是属于善，是寂静；也可能是属于恶，不寂静，就是看它在什么情况来决定它的善恶。这当中有四个：悔、眠、寻、伺，我们看蕅祖的注解。
“此覆解是不定心所也”，这个地方重复的解释，四个不定心所。先解释它的内容。
悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察。亦如百法中释。
“悔即恶作”，这个恶作，就是什么是恶作呢？这当中有两个意思：第一个，应作而未作。这个事情本来你应该作，但是你没有作，所以你追悔；其次，不应作而作。你不应该作，但是你作了，这件事情你也追悔，叫恶作。恶作就是两个：应作而未作，不应作而作，都是恶作。假设你的追悔是对于善法的追悔，做了善以后追悔，这是安立作恶；假设你的追悔是对于恶法的追悔，这个时候安立作善，就是不定，恶作。
眠就是眠睡，就是这个身心都是处在一种暗钝的状态，这个也是不定。寻，就是寻求，伺就是伺察。这个寻求和伺察，寻求就是觉，伺就是观，觉观。“亦如百法中解释”，这个我们待会再解释。
言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。
这个地方是解释二各二，为什么叫二各二呢？第一个“二”，谓悔眠为一，寻伺为一。这个二就是说，悔眠这个是一组，寻伺这是一组，这叫二。就是不定心所有两组，悔眠是一组，寻伺是一组，叫二。第二个“二”，此二各通善染二性也。就是说这里两组的心所，也可能是善，也可能是恶，所以叫做二，通于善性、恶性，叫“二”。所以叫做“寻伺二各二”，就是这个意思。
这个寻伺，寻伺是通于善、通于恶的。什么叫寻伺呢？当然指的是第六意识了，前五识没有寻伺的，这个主要是讲第六意识。第六意识对所缘境的观察，觉观，它也有两种情况：第一个是随外门转，外门。就是说第六意识在观察所缘境，是前五识去接触五尘的境界，把信息传递给第六意识，这叫外门，这是第一个。
寻伺它是内门而转，就是它不要靠前五识所取得的信息，它自己的第六意识独头意识，能够在这个意言境，就是靠着第六意识的名言去创造一个境界。比如说“因缘所生法，我说即是空”，我们第六意识就能够靠着这些名言，创造一个空的相貌出来，然后在这个空的相貌里面去思惟观察。当然这当中也可能是在佛法的意言境，也可能在世间杂染的五欲的意言境，都可能。总之这个寻伺是内门而转，完全不靠前五识的帮助。
这个寻伺在《瑜伽师地论》倒是蛮强调，瑜伽师地论把这三界的众生，它认为众生整个的升沉，寻伺是一个指标，是一个关键指标。它把三界的众生分成三类：
第一个是有寻有伺地，就是从五趣杂居地到这个初禅。这一类的众生，不管是天人、不管是恶鬼、畜生、也不管是初禅的那种寂静的状态，都是有寻伺，这个寻伺是什么？就是在这五欲的境界里面寻伺。这句话是说，这一类的众生对世间的五欲，讲一句白话就是有好奇心，很喜欢在五欲的境界去观察，这个五欲是怎么回事呢？去观察观察，体会体会，这一类的众生都是属于有寻有伺地。
这个时候又有人问了，这个初禅离开了欲，怎么还“有寻有伺”呢？初禅为什么安立“有寻有伺地”？因为你前面的欲界定、未到地定，未到地定要到初禅的时候要修不净观，来破世间的这个欲的寻伺。不净观修成功，把欲的寻伺破坏以后到了初禅。但是能破坏欲的这个不净观还在，所以也安立作“有寻有伺地”。虽然所破坏的欲寻伺被破坏，但是能破坏的觉观还在，所以这个时候还是安立做有寻有伺地。这第一类的众生，这一类众生对这个世间的欲乐都是有一种寻伺的冲动，寻伺的欲。
第二个，无寻唯伺地，就是初禅到二禅的一个中间地，就是已经离开了初禅，但是二禅还没有现前。这个时候的众生他对世间的欲，这种不净观，能对治的不净观，已经从粗转成细了，从寻转成伺，这个伺就是比较微细了。
到了二禅以上，定生喜乐地，这个时候连能破坏的觉观都不存在了。但这个地方《瑜伽师地论》解释，说他并不是没有寻伺，他是在这种清净的三昧乐里面寻伺了，他对世间的欲乐已经没有好奇心了，不要说是眼睛去看到，连内心都不去想它。这个二禅的人是无寻无伺地，无寻无伺就是说，没有世间的欲的寻伺了，但是他这种清净的寻伺是在的。
这个寻伺，《瑜伽师地论》，在三界里面把它当做区分众生的一个指标。这个地方，我们去读三界的三地，当然《瑜伽师地论》把这个众生分成十七地，有漏众生就是三地；当然再上去的话就是修行的那个声闻地、缘觉地、菩萨地了，那是一种清净的境界。《瑜伽师地论》的意思就是说，我们有时候这第六意识遇到这些境界，偶尔会起善念，也偶尔会起恶念，但是这种偶尔的善恶念，不能够当做众生生命的指标，不可以。要以寻伺当指标，因为寻伺它的势力是最强大。说这个人经常在五欲的境界寻伺，虽然他没有造恶业，但是他遇到恶因缘，一定会造作；说这个人经常在清净的因缘寻伺，虽然他不造善，但是他遇到因缘，也决定会造善。
像《宗镜录》就讲一件事说，大禹治水十三年，三过其门而不入，这不简单。大禹治黄河，他是一个领导者，治水的过程当中，不要说回家休息，偶尔经过家门，“三过其门而不入”，十三年都没回家，为公为众。颜渊呢，“颜渊处陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜渊他读圣贤书以后，看到这个春秋战国时代天下无道，他什么事也不想做，干什么呢？处陋巷，一箪食一瓢饮，能够自己安贫守道。
《宗镜录》永明延寿大师说：这两个人的功德是一样，为什么？因为“易地而居，亦复如是”。假设把大禹放到这样的一个乱世，他也是一样，邦无道则隐，他也是不做事的。你把颜渊放到一个有英明的君王的时候，他也是一样为公为众，三过其门而不入，他也是这样。因为他们两个心情是一样；心情是一样，遇到这样的因缘，他也一定会这样做。《宗镜录》讲这个观念，也是跟《瑜伽师地论》相合的，就是我们可以从我们的寻伺，去抉择未来的果报是怎么境界？可以抉择出来。
蕅益大师在《灵峰宗论》说：
世情淡一分，佛法自有一分得利；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。
说我们在佛法当中修学很久了，出家有一段时间了，怎么知道佛法是得力不得力呢？“世情淡一分”，就是我们第六意识，眼耳鼻舌身前五识不活动的时候，你看看你内心是在寻伺什么情况？你内心当中对世间的寻伺淡薄了，对佛法的寻伺增加了，哦，世情淡一分，佛法就有一分得力。其次，“娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当”。说我们知道我能往生西方呢？世情淡一分，对世间的感情的寻伺淡一分，生西方就有一分稳当。所以我们在佛法当中的功德，未来的果报，这个寻伺是有关系的，它是一个指标。
不过当然这个寻伺还跟我们的欲——跟希望而来的，你有这样的希望，就会有相应的这样的寻伺，跟希望还是有关系。我们在学佛的刚开始要发菩提心就是这样，你发了菩提心以后，就把我们寻伺的范围划分了一个界限。你既然皈依三宝发菩提心，寻伺的范围不应该离开佛法僧三宝。就是我们刚开始，把第六意识的寻伺先划一个界限，不管做得到做不到，先把这个大范围划起来。
就像受戒一样，你对十法界有情无情“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，说你这个愿力做得到吗？先不要讲，这个戒体就在一个地方先划出一个范围，那么你这个随行，就在范围当中创造种种的功德。你刚开始就是先划一个范围，活动范围，你的活动范围是什么呢？有三个范围：第一个誓断一切恶，这个是你所要随行的范围；第二个誓修一切善，这也是你的活动范围；第三个誓度一切众生。就是把这个大范围划起来。那么我们刚开始也是一样，先把这个寻伺的大范围划起来。它偶尔会跑出界外，你再把它拉回来，拉久以后它就习惯了。这个地方是说不定，寻伺它有善的寻伺、有恶的寻伺，这不决定。
再看第十九面。已说六识心所相应，云何应知现起分位？
前面已经说明第三能变所相应的心所，这个地方是讲现起分位，它生起现行的，分位就是它的差别，看颂文：
颂曰：
依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。
意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
这个地方有三门，看蕅祖的注解。此明第三能变识之后三门也。
前面已经介绍了六门，这个地方解释后三门，就七、八、九。看七。
七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲因缘也。
“依止根本识”，这个地方是讲共依门，前六转识所共同依止的门。前六识的了别是怎么有的呢？是上帝创造的呢？还是自然而有的呢？这个地方是说，它的生起因缘是依止根本识而有。依止根本识而有，当中有两个情况：第一个谓前六转识，要以第八根本识的现行，就是以第八识的明了性当作它的根本依，就是前六识的共同依止处，这个是增上缘；再看第二个，那么依止根本识怎么说呢？又必以第八识中所藏的前六转识种子，为个别的亲因缘。前六识的这个了境能变，它要依止根本识的明了性当增上缘，也要以前六转识的种子当亲因缘。
说我们这个前六识善恶各式各样。有些人第六意识欢喜持戒。有些人的第六意识修行禅定很容易，他有事没事内心就欢喜无分别住，你要他研究经典兴趣不高。有些人你要他打坐，他不能坐太久；但是你要他去研究教理，他起大欢喜，对这个“慧”特别地有欢喜心。这是怎么回事呢？就是说我们阿赖耶识过去所串习的种子各式各样，它发动出来的第六意识的相貌就不一样，依止根本识。所以前六识的了境，它跟这个种子有关。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）