第27集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)

请大家打开补充讲表第44面，附表第二十一、十地菩萨断惑证真表。
　　
　　我们这一科是讲到修习位的菩萨。修习位的菩萨，我们把它展开来有十个阶位，所谓的十地。为什么对于这个修习位的菩萨安立做地呢？因为这个菩萨的那一念心，它有两种主要的功德：
　　
　　第一个、这个十地菩萨的心有不动义。就是这个大地是不动的，这个大地上面的人和动物跑过来，跑过去，但是这个大地是不动的。这个十地菩萨的那一念心，他在行菩萨道的时候不管遇到了顺境、逆境，他那一念菩提的心，是八风吹不动，端坐紫金莲，他不动。这个是赞叹菩萨涅槃的功德，他有这种寂静的力量。
　　
　　其次呢，它有第二种功德就是能生义。这个大地呢，就是一切的草木都依止大地的滋养，才能够增长广大，这个十地菩萨的那一念心，亦复如是。他能够生起种种的波罗蜜、施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，乃至于般若波罗蜜，他能够生起无量无边的善法，这是赞叹菩萨这个菩提的功德。
　　
　　因为这个修习位菩萨那一念心，他具足了不动和能生这两种功德，所以我们用这个大地来赞叹这个菩萨的相貌，叫十地菩萨。每一个菩萨有断惑和他所证的真如的差别。
　　
　　附表二十一——十地菩萨断惑证真表
　　
　　从缘起的角度，我们不管愿不愿意，也不管懈怠精进，我们迟早要经过这十地，而达到佛果。虽然这个十地菩萨境界离我们还有一段距离，不过既然我们迟早要去经过，我们可以以一个随喜的向往的心情，来学习十地菩萨的功德。
　　
　　我把这个十地菩萨的名号先念一遍：
　　
　　一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
　　
　　我们先解释第一个：
　　
　　一、欢喜地。断异生性障，证徧行真如。
　　
　　初地叫欢喜，什么叫欢喜呢，「初入圣性，生大欢喜」。就是说这个菩萨从最初的资粮位仰信真如法性，信解大乘佛法，依止这样的一个对大乘佛法不坏信心，不断的忏除罪障，积集福慧两种资粮，当然这当中很多很多的逆境在刺激他。但是他一路走过来，现在终于光明出现了，这一大阿僧祇劫所耗费的这种精神体力的辛苦，总算没有白费。佛陀所说的圆成实性的道理果然是真实存在，世间上真实有这个道理，内心当中起大欢喜。
　　
　　当然这个时候从华严经上说，这个初入圣位的菩萨，对佛陀的感恩心很强烈的，他会想到自己无量的流转当中现在找到一个皈依处；他为什么找到皈依处呢？因为佛陀说法的恩德，如果佛陀没有说法，那我们众生根本就不知道东西南北，所以他的欢喜当中，夹带对三宝的感恩。就是以这个欢喜地来描述菩萨内心的相貌。他心情是什么心情呢，「初入圣性，生大欢喜」，这一大阿僧祇劫的辛苦总算是没有白费。
　　
　　这个时候菩萨所断和所证是什么相貌呢？断的是异生障，证的是遍行真如。（这个偏是打错了，应是遍，普遍的遍）什么叫异生障呢？这个异生就是差别的意思。就是凡夫的内心当中这个我相、法相，他是依止名言安立的，讲到名言就是众生的一个情绪了，当然很多的差别。你昨天对我相的安立，你昨天的心情很好，这个时候你昨天的「我」的相貌呢，是充满着骄慢。那么你今天的心情不好，这个时候你今天安立的我相呢，感到自卑，感到没有信心。所以凡夫心中的这个无明的我相、法相，是刹那刹那变化的，因为你的我相、法相是心中的名言安立的，所以叫异生障，就是有无量无边的差别。
　　
　　这个遍行真如什么叫遍呢？就是平等的意思。你在这么多的无量无边的我相、法相当中，把这些戏论的名言完全拨开以后，现出一种本来无一物的境界，那是平等无差别的。就是你在整个生死流转当中，找到了你真正的皈依处，那种无差别的境界出现；十方诸佛所安住的这种无差别的真如出现了，所以叫遍行真如，这是平等无差别的，这个是他所证的真如的相貌，这个是讲到欢喜地。再看第二个：
　　
　　二、离垢地。断邪行障，证最胜真如。
　　
　　前面的真如偏重在理性，是一个总说。这个二到十是一个别说，一个别相。
　　
　　什么叫离垢呢？就是「具足尸罗，远离污垢」，这个是戒波罗蜜圆满的相貌。这个菩萨他是“断邪行障，证最胜真如”。邪行就是说，初地菩萨虽然初入圣位，当然他不会去故意的去犯戒，去损恼众生，但是他有时候会有一种误犯，就是在无意当中去损恼有情，他在初地还会有这种境界，会有这种邪行的障碍。但是二地菩萨他的这种真如的力量，他有力量能够去破除这种误犯的过失。证得「最胜真如」。这个最胜怎么说呢?就是远离三业的过失，叫最胜。
　　
　　就是说呢，二地菩萨这个离垢地，他在一天当中，不管他的身业，不管他的口业，不管他的意业，他只要一发动出来，绝对不损恼众生；不管他是故意的，不管他是不故意的。他有这种力量，他每讲出一句话众生听到以后都能够欢喜，他心中的这个真如有这种力量。当然这个力量是从他内心的这种真如理发动出来的，不是从无明发动出来的。这种真如我们赞叹它叫最胜真如，戒波罗蜜圆满的一个相貌。
　　
　　三、发光地。断暗钝障，证胜流真如。
　　
　　我们解释这个发光，什么叫发光呢？「成就圣定，大法总持」。前面的离垢地是戒波罗蜜圆满，这个是禅定波罗蜜的圆满。说是在这个三地之前的菩萨，他禅定还不能得自在；他有时候初禅，或者二禅、或者三禅、四禅。他从初禅到二禅他可以，但是他从初禅到四禅就不可以，他不能有这种超越的师子奋迅三昧的境况。这个三地菩萨的禅定他得大自在，他能够从禅定，初禅到四禅，又从四禅直接到初禅，或者到四空，他在禅定的修学已经是圆满自在，叫发光地。
　　
　　他所断的是闇钝障，所证的是胜流真如。这闇钝障就是说，当然菩萨也不是一天到晚度众生，他一方面度众生，一方面是广学无量的佛法。在三地之前的菩萨，因为他禅定不是圆满，所以他对于所修的佛法的法义会有所忘失，有所忘失这叫闇钝。三地的菩萨他有这个禅定，这个禅定所引生陀罗尼，他有这个陀罗尼的功德——总持的功德，他能够去总持无量无边的法义而不忘失。佛陀为他讲《法华经》讲六十小劫，他在这个当中听了六十小劫，完全不忘失，能够把这里面的不管是法，不管是义，能够摄持不失，胜流真如。当然这个是一种禅定的力量，禅定波罗蜜的圆满，他有这种摄持法义的功德，叫胜流真如，这个叫发光地。
　　
　　四、燄慧地。断微细烦恼现行障，证无摄受真如。
　　
　　前面的是戒定的圆满，这个是讲智慧的圆满。什么叫焰慧呢？就是「慧焰增长，消除烦恼」。这个四地菩萨，当然这个智慧的焰慧，指的是我空的智慧更加的增长广大，把这个烦恼的现行消除了。
　　
　　“断微细烦恼现行障，证无摄受真如”。微细烦恼现行障，就是说在四地之前，他还有微细的贪嗔痴的烦恼。在这个《八识规矩颂》说是，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵”。初地菩萨他内心跟境界接触的时候，他还有微细的烦恼，俱生犹自现缠绵。到了四地的时候，微细的烦恼…，那当然微细的是俱生的了，那些俱生的我执所引生的贪嗔痴的烦恼的现行，都被调伏了。证得「无摄受真如」，他的真如不再摄受烦恼的现行，就是他那一念跟真如相应的心，不允许有烦恼活动，不允许；只能够有烦恼的种子而已，他顶多有所知障，不能有烦恼障。这个是般若波罗蜜——智慧的圆满。
　　
　　前面的四地，他的一个相貌主要是偏重在从假入空观，断除俱生的烦恼障；他这个戒定慧是断烦恼障，偏重在这个自受用的功德，偏重。五到十地，那完全是从空出假，断所知障。看五地菩萨的相貌：
　　
　　五、极难胜地。断于下乘般涅槃障，证类无别真如。
　　
　　什么叫极难胜呢？「真俗双照，极难超越」。真俗双照，就是五地菩萨这念心跟境界接触的时候，他能够达到即空、即假、即中的境界了，真俗双照。这种境界呢，凡夫跟二乘很难超越。
　　
　　“断于下乘般涅槃障”，这个下乘指的是二乘这个要般涅槃的障碍。在五地之前的菩萨，当然他菩提心很坚固了，但是呢，他对于这个生死的这种扰动相和涅槃的寂静相，还是有一点分别。说他有时候在佛堂当中观一切法空的时候，这涅槃功德出现了寂静的相貌、有安乐的相貌；但从佛堂出来以后去广度众生，在众生的尘劳境界活动，他心中也有些扰动相。那么他心中会起一个分别：哎呀，这涅槃的功德是超越生死的境界，寂静是殊胜美妙的，这个扰动是过失的。五地之前菩萨的境界，他是好乐涅槃，厌恶生死，在五地之前。
　　
　　但在五地菩萨就没有这种思想，“证类无别真如”。这个类，就是对于生死的扰动的品类和涅槃的寂静的品类，那种差别的执取，完全被他消灭了。他没有所谓的好乐涅槃、厌恶生死的这种差别，他这种分别心没有了，这个是不容易的，在五地之前都做不到。当然这个时候，他的菩提心更加坚固了，这个时候他证得不生、不灭了。这个生死的扰动也不存在，涅槃的寂静的相貌也不执取，不生也不灭，有这种力量，叫极难胜地。这个是一般凡夫和二乘人很难超越的境界。
　　
　　六、现前地。断粗相现行障，证无染净真如。
　　
　　这个现前，什么叫现前呢？「染净平等，妙慧现前」，叫现前。就是说他断这个粗相的现行障。这个相，什么叫相呢？就是贪嗔痴的杂染相，还有这个戒定慧的清净相，这种分别的障碍，被六地菩萨给消灭了，证得无染净真如。在六地之前，他对于杂染的贪嗔痴跟这个清净的戒定慧的分别心是在的；到了六地的时候，他把这样的分别心给消灭了。
　　
　　七、远行地。断细相现行障，证法无别真如。
　　
　　这个远行就是「有功用行，住最边缘」。就是有功用的最后一个境界了，再超越过去就是无功用行。“断细相现行障，证法无别真如”。他对于这种杂染跟清净的相貌的障碍，微细的相貌也消灭了，证得法无别真如。这个六七地的相貌是很接近的，一个是粗，一个是细，这个菩萨的相貌主要是证得不垢不净。
　　
　　就是说，在六地之前的菩萨行菩萨道的时候，他还有一个贪嗔痴的杂染相，戒定慧的清净相的分别。但到这个六地以上的菩萨，他没有这个分别。举一个例子，比如说这个众生，你必须示现贪嗔痴来度化他。你示现杂染相，他会被你摄受，他会因为这样子而栽培善根，乃至于慢慢的学习佛法，乃至于出家成就圣道，这个菩萨会采取杂染的相貌来度化他。他能够跨越杂染跟清净相的这种分别的障碍，他能跨的过去，这个五地菩萨不敢采取这样的行动，不敢。
　　
　　所以他无染净真如，他对这种杂染相跟清净相的分别是消灭掉了，他有这种力量。这是破所知障了，当然这个所知障一破了以后，这个菩萨他发挥的功能就更大了。他以前不能做的，他现在能够做，以前这个众生他没办法度化，现在他可以度化。以前他不敢度化他，现在他敢。当然他敢不是靠冲动，他是有这个真实的功德。「无染净真如」跟「法无别真如」的力量，它引生这样的一种力量出来。
　　
　　八、不动地。断无相中作加行障，证不增减真如。
　　
　　什么叫不动呢？「妙智相续，心不扰动」。他这个不动，他不再被各式各样的顺逆境界所扰动了。“断无相中作加行障，证不增减真如”。无相中作加行，无相当然是空性了，就是在八地之前，他对于空观的体验，这个无相的加行，还有入观和出观的差别。他有时候入观空观增长；出观以后，他跟这个有相的境界接触，分别的境界一出现的时候，空观的力量会稍微退失，会退失一部分。所以在这个八地之前的菩萨，他对于空性有入观跟出观的差别，入观的时候增，出观的时候减。
　　
　　但是这个八地，他就没有这种差别，他就没有所谓的做早晚功课的这种差别。我做功课时候，心中的法宝现前，不做功课的时候，心中的法宝就退失，我们凡夫是有这个增减的相貌；但是这个八地菩萨没有这种相貌了，证得不增不减的真如，前面是不垢不净。他有这种不增、不减的功德。他不管做功课，不管不做功课，他心中的空性都不断的增长广大，巧把尘劳做佛事就这种境界，他把尘劳当中的活动，就跟他做定课是完全一样；那是不可思议，动静一如的境界，证得不增减真如。
　　
　　九、善慧地。断利他中不欲行障，证智自在所依真如。
　　
　　什么叫善慧呢？「具无碍智，说法自在」。他有这个法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。他对于无量无边的法门：天台、唯识、中观的法门都通达。对这当中的义理：中观义、唯识义、和天台对空义抉择的义，他也通达。他能够有无量无边的言辞，对无量无边的众生都能够讲出无量无边的言辞。第四个，乐说无碍，他那个大悲心，说法没有障碍。
　　
　　“断利他中不欲行障”。前面九地之前的菩萨，在利他的时候还有一些不欲行，还有一些懈怠。但这个九地菩萨度众生，他是主动积极，精进勇猛，为诸众生不请友。不管你是不是来祈请，菩萨都是采取主动，他那个利他的境界是主动积极的。“证得智自在所依真如”，当然他能主动积极，他有这种智慧辩才，他有这种力量。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）