《天籁》 (第2/2页)

第六折焦尾禅
　　
　　崇祯三年，流寇破杭州。顾生端坐城楼奏新研《太平引》，琴声过处，攻城云梯自溃，匪众丢盔者十之三四。匪首张献忠亲挽三石弓射琴，箭至琴前三尺，被无形声波震作齑粉。
　　
　　忽有赤脚头陀跃登城楼，不诵佛而歌俚曲：“张哥哥，李哥哥，顶着鼓儿唱波罗。”其声俚俗不堪，然焦尾琴应声裂开龙池凤沼，天罡弦寸断。
　　
　　头陀抚掌：“妙哉！老衲寻此‘俗谛’四十年，终破‘雅乐’执障。”原来此僧乃唐玄宗时乐工黄幡绰后裔，世代专研“以俗破雅”之道。
　　
　　顾生抱残琴恸哭，头陀抽腰间竹棍叩琴额：“焦尾本为灶下余烬，君强求凤凰鸣。何不听听——”竹棍划空，引来燕雀叽喳，“此乃真正的《钧天乐》。”
　　
　　是夜顾生宿破庙，梦回兰亭初遇。白发老叟正在水面写字：“乐之动于内，乃使屠夫思放下刀；乐之动于外，竟令雅士执著求雅。君之病，病在知雅而不知俗。”
　　
　　第七折无弦祭
　　
　　顾生醒后散尽琴谱，于西湖边卖饴糖为生。每制糖必唱市井小曲，孩童围听竟能止啼。某日钱塘潮汛，见当年锦衣卫千户已为老乞丐，卧堤上哼《莲花落》。
　　
　　二人相视一笑。老丐曰：“昔焚琴时，我袖藏一焦尾碎片。”出示怀中木片，纹如星图。
　　
　　顾生以糖浆绘五线于青石板，取碎木为弓，奏出从未听闻的旋律。霎时湖鱼跃水，林鸟投怀，连雷峰塔风铃皆自应和。曲终，碎木化粉随风去，空中留余响三日不绝。
　　
　　是年冬至，顾生无疾而终。葬日有百鸟衔土成冢，乡人夜闻冢中传出两种乐声：一为钟吕庄严的《清庙》，一为村坊俚俗的《茉莉调》，双声并作，浑然天成。
　　
　　终折焦尾偈
　　
　　三百年后，西泠印社掘得宋墓，内藏玉版《乐经补遗》。末章朱批云：
　　
　　“永和七年，余与顾生演双簧戏。所谓人皮谱乃羊皮渍血，天罡弦即普通铜丝。然顾生信之至诚，终令凡木发妙音。乃知乐之本，不在器，不在谱，在信。”
　　
　　“今人求雅，雕琢宫商反丧天真。岂不见：《诗》三百篇，大半桑间濮上之音；《韶》乐九成，实脱胎于牧野杵歌。乐动内外者，非以雅化俗，乃使雅俗共闻时，各见本来面目。”
　　
　　“焦尾再生琴今在敦煌藏经洞，第十七窟南壁，画中樵夫所负即是。然画此图时，余特将琴弦绘作青烟一缕——有弦是人籁，无弦是天籁。此余与顾生，为后世留的哑谜。”
　　
　　文末押“天聋道人”印，印侧蝇头小楷：
　　
　　“另告：嘉靖年间宫廷《十面埋伏》谱，第三拍少一挑捻，此乃韩妃故意留白。有缘人补入羽音，可闻崖山十万军民踏浪歌。”
　　
　　附识：此小说暗藏乐理机关七处：
　　
　　一、各折标题首字连读为“玄焦逆人无声焦无”，乃古琴减字谱指法
　　
　　二、老叟所言“永嘉之乱”在公元311年，顾生活动于1630年左右，时间悖论系伏笔
　　
　　三、雷海青殉节史实在756年，人皮谱出现时空错位
　　
　　四、“天罡弦二十八条”暗合二十八调理论失传年代
　　
　　五、韩妃冰窖记事参考《旧唐书》玄宗废妃史实而改写
　　
　　六、黄幡绰后裔记载于《乐府杂录》，时代错置系故意
　　
　　七、最终出土文献揭示全篇为古人设计的声音骗局，呼应“乐之动内外”主题的虚无性