第16集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)

其次，常流出不止，这些不净物还不是经常在里面，有时候流出来，大便小便，毛细孔，各式各样的臭秽东西流出来。讲一个譬喻，如漏囊盛粪，就是一个皮革，一个皮革里面装了很多的大小便溺，有九个洞，经常白天晚上流出不净物。那么我们通过这样子一个无痴的智慧观察，就能够慢慢慢慢把这个贪的颠倒，净的颠倒给调伏下来，就能够达到无贪，无贪是这样子的。无瞋也是这样，修慈悲观。这个是无贪等善根，我们会从有相的境界开始进一步修止修观。
　　
　　三、勤、安、不放逸、和行舍。
　　
　　那么无贪、无瞋、无痴还都是属于散乱心的阶段，所以我们会进一步修禅定，达到勤、安、不放逸和行舍。这个勤就是精进，我们刚开始在修闻思的止和观，那倒不一定要精进，你一天修个半个小时、一个小时是可以的。但是你想得禅定那就不可以，一定要相续，专一相续，这个精进是得禅定的一个因素。得到禅定以后就安，若身若心都能够远离粗重，身心调畅，有这个殊胜的三昧乐，这个是得禅定的相貌。不放逸，这个时候不放逸，乃至于行舍，对于所缘境能够平等正直，无功用处。到这个时候，止和观有禅定的加持，就有断惑证真的力量，那就是可以成就圣道了。
　　
　　四、不害
　　
　　最后一个不害，这个不害就是对有情不损恼，这是通于前面的三个阶段。
　　
　　所以龙树菩萨说：“佛法大海，信为能入，智为能度”。我们刚开始来到佛法就是信心、惭、愧，勉强自己不去造恶业，说你为什么不要去造恶业？就是深信因果。但是我们进一步不造恶业，那就不是深信因果，那是随顺我们真如本性，因为本性里面没有贪瞋痴，那是更深的，随顺皈依就更深了。如果有禅定加持，那就转凡成圣。这个是讲到十一个善心所的生起因缘。
　　
　　看蕅祖的注解。此复解十一善心所也。一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
　　
　　“此复解十一善心所也”。这个就重复地解释十一个善心所。这是个总标，看别示。“一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故”。这个善根就是它是一切法的根，就像树根能够生起枝叶花果，由于无贪、无瞋、无痴，就能够生起种种的善法。“七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害”。它的体性和业用，俱如百法中解释，这个地方就不再分别。
　　
　　“及”之一字，显馀翻染诸善心所。谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
　　
　　看这个及，就是这个“行舍及不害”这个及，“及之一字，显余翻染诸善心所”。这个及是开显其余的翻，就是相对于杂染的心所，相对于杂染的诸善心所。这意思就是说，基本上我们的内心是很复杂，善心也不完全是十一个，这个只是约相貌比较明显而安立的，以下又提出了十七个我们所没安立的善心所。第一个是欣。第二个是不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。《成唯识论》解释说，这都是开合的不同，这十七个都可以由十一个心所的开合而建立，或者一个，或者两个，或三个，乃至于多个，就能够安立这十七个心所，详细的大家可以看《成唯识论》。
　　
　　看最后的总结。
　　
　　然皆不别立者，为显少善能敌多恶，又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。
　　
　　说为什么善心所只安立十一个，这十七个心所都不安立下去呢？这当中有两个理由：第一个，为显少善能敌多恶。这个少善，说我们佛法安立善的目的是要破恶，这个破恶不必太多善，只要有十一个具足就能够破恶了。你这十一个善法，这光明能够成就，就能够破除黑暗了。这十一个善法已经足够了，所以再不必多安立，不必再分心了，这是第一个。
　　
　　其次“又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也”。真实的断烦恼是观诸法的总相。我们在断烦恼，观一切法的别相，你观诸法是不净、是苦，是不能断烦恼的。断烦恼是观一切法的总相。就是一切法是缘起性空，空性，无自性空是诸法的总相，是从这个地方断烦恼。观一切法空的时候，就把所有烦恼都破坏掉。断烦恼是悟解理通，不是像烦恼的安立是迷，差别的情事而成立的，所以也不必安立那么多的善心所，因为断烦恼是观一切法空。
　　
　　这个地方是说少善能敌多恶，蕅益大师提出一个理由，为什么少善能敌多恶呢？他在《观心法要》说，因为善是随顺我们的本性，恶是违背本性，所以随顺本性的力量强，少善就能够敌多恶，蕅益大师这样解释。
　　
　　古时候有一个小故事，我讲一讲。说一个深山上有一户人家，这户人家的老人往生了，往生以后就请一个看地理的人来看，把老人家的尸体埋在哪里，对后代子孙比较有帮助？就找了一个很有名的地理师来。这个地理师精通地理，对自己也很有自负，来了以后就先到家里面奉茶。山里面这个家庭，送茶的时候就放了一点粗糠在茶的表面上。这个地理师在喝茶的时候，看到表面上有粗糠很不欢喜。你要请我喝茶，这个茶是很好，或者是洞庭乌龙茶，或者什么茶，非常好，但是你这表面上给我撒这一层粗糠是什么意思？内心很不欢喜。很不欢喜这一念的恶心，起嗔恨心，就找一个凶地，不吉祥的地给他老人家埋葬。
　　
　　埋葬了以后，过了几年，这个事情就过去了。有一天，这个地理师一想，哎呀，他当初就是对我一点不礼貌，我也不应该这样报复他们，找了这么一个凶恶的地给他们，我应该看看他们现在是怎么情况？就又回到了那个山上去看，哎呀，不得了，那个房子盖得特别得庄严，那是此一时也，彼一时也，发达了。那么这个地理师就想，我当初是找一个凶的地，他怎么会发达呢？就到那个山居去问了。
　　
　　他说我当初来的时候，你们请我喝茶，那个茶非常好，但是你撒了一点粗糠是什么意思呢？他说，哦，是这样子的，因为你老远赶来，从那个山下走上来，很喘，我怕你吃得太急了，这个茶很热，你吃急了就烫伤了舌头，烫伤肠胃，所以撒一点粗糠在上面让你吹一吹，吹一吹喝得慢一点，保护你的肠胃。这个地理师说：哦，我了解了，一念的善心转凶为吉，一念的善心。说本来我是给你安排一个凶恶的地，但是你对待人家这么得厚道，这么得良善，凶地能够转成吉地，为什么？一念的善心。
　　
　　所以讲少善能敌多恶，为什么？因为善是随顺于我们的本性，它得到本性的加持，它的力量大；这个恶法是违背我们本性，本性会对它有所排斥。这个是说明第六意识所相应的十一个善心所。这十一个善心所的活动都能够使令我们今生的身心，来生的身心成就可乐果报。
　　
　　大家有没有问题？
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：这个你可以看看《成唯识论》，它都是好几个的组合，详细的可以看看《成唯识论》。不过《成唯识论》对第一个欣——欣求的欣，倒是蛮重视的，它觉得我们生命的改变是欣，不过这个欣是指的善法欲。这个欣跟欲会不一样，前面的欲是别境，是通善通恶；这个地方的欣是跟信心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴相应的一种欲，它本质是欲。但是它跟信、惭愧、无贪、无瞋、无痴相应，所以叫善法欲，这个善法欲安立做欣。《成唯识论》对第一个欣解释比较详细，后面就解释得很略。其实这十七心所都是不离开这十一个善心所。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：不信就是疑啊，根本烦恼。不信跟疑，哦，不同，对。贪瞋痴慢疑，这个疑是“于诸谛理，犹豫不决”，他不是说完全不相信，犹豫不决。这个世间上真的有因果吗？他的意思就是好像有，好像没有，怀疑。不信是全部不相信，完全不相信。这个疑是什么？它的体性是犹豫不决，他不能决定是有、是没有，他不能决定；但是这个不信口气是，完全相信是没有。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：它这个地方是翻对不信。说我送你一个宝，对不对，这个宝本来是可以换很多东西，很多很多的资具。但是这个宝搞脏了，宝已经失去它的价值被脏东西搞脏了，你卖给人家人家不要了。说这句阿弥陀佛名号本来是万德洪名，他也念佛你也念佛，很多人念佛。有些人念这句佛号现生业障消除，福慧增长，临终蒙佛接迎，往生西方；有些人念这句佛号一点都没有帮助。为什么呢？就是你这一念心跟佛号接触的时候，不信，就把这个佛号给染污了，这个宝被染污没有作用了。那么我们这个信是相反，清净，这个宝再拿干净水一洗过去，那这功德就表现出来，是这样子。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：是的，根本烦恼都比较微细，随烦恼是比较粗，是的。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：也是会染污，疑也会染污，就是疑会障碍我们的精进，它障碍精进。因为你疑了以后，你就会不是那么的精进，悠悠泛泛了。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：是的。这个十大地法就是说，我们的念头生起有两个情况。第一个是任运而起的，就是由这个触带动的，触、作意、受、想、思。这个人没什么特别的理想希望，那这是第一种。十大地法所解释的是指由作意而起的，由作意的，一般都是比较有决定性的，有强大势力的心念，这个地方叫十大地法。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：随境界转，就是触，你跟什么境界一接触，就生起什么念头。由触带动的。这个触就是根境识的和合，根跟境界一接触，识就出来活动，对不对？就带动作意。比如说受戒，我们要没有受戒，心中没有什么理想目标的，就是我们内心要起善起恶，完全是由境界决定。跟染污的境界接触就起烦恼，来到三宝的地方就起善念。
　　
　　但是你受了戒以后心中有一个希望，面对十法界有情无情，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。你心中有这样的希望以后，即使遇到了染污的境界，你都能够作意排在前面。你要自己作意去忆念你的戒体，断恶、修善、度众生。那么你这个作意怎么生起呢？就是你那个欲，你在三宝面前所发的愿力，那个誓愿，是这样子。不过当然，你这个希望是由胜解而来，你刚开始一定思惟过受戒的功德，由这个止和观的力量，思惟受戒的功德，思惟破戒的过患，你才能够发动这样的希望。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：这个第三能变的相貌是很多变化。我们可以看得出来，前面的初能变、二能变的体性，无始劫来是一类相续。你看第八识的异熟，第七意识的思量，不管白天、不管晚上都是无记的。但是第三能变“善不善俱非”，可能白天起善念，下午就起恶念，乃至于前一念是善念，下一念就恶念。这个第三能变的心识，情绪非常复杂，可以看得出来，它的变化性很大。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：它这个是约多分来说，其实你轻安的时候不昏沉，也不会掉举了，因为你轻安的时候是明了又寂静。不过多分来说，你一个人轻安出现了以后，多分来说是不昏沉了，不会昏沉了，因为你有堪任性，那个心力很强。这个昏沉就是没有堪任性，没有造业的功能，明了性失掉了。这是约多分来说，其实你得定的时候，昏沉掉举都会失掉。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：这个分析是这样，当然佛法都是从观察。这个析空观是从现象的无常去分析，从现象界，从有相的境界。哦，我昨天跟今天的身心有变化了，昨天的身心跟今天的身心都是有相的境界，这是从事相的变化，慢慢慢慢的分析，无常，所以是苦，因为我们的心，谁愿意扰动变化呢？这不随顺我们心意。苦，所以我们不能做主。如果我们能做主，谁愿意痛苦呢？如果我能够主宰我的身心，我就应该要远离这样的变化；但是我不能远离，表示我没有主宰性，是业力主宰。无常、苦、无我，所以，无我里面观一切法空。这个叫析空观，它是从现象的变化。
　　
　　但是体空观不是，体空观，它不管你昨天前天怎么样，它从理性从道理上。先假设一切法是有生，是有自性，那么它有自性是怎么生呢？是自生、他生、共生呢？找不到，找不到它的一个生的因缘，它也不是自己生起，它也不是他生，也不是共生。那么它无因生吗？无因生也是不能成立。所以结论“一切法无生”，从无生的道理当中知道一切法是毕竟空，无我无我所，因为从来没有生，你找不出它一个生的理由，找不到。这个是从理论上分析的，那是利根人。
　　
　　【学员提问】：……
　　
　　【师父答疑】：因为一个道理的成立，当然我们也可以含糊笼统说一切法如梦幻泡影，也可以这样讲。但是你不要去分析，你凭什么说它如梦幻泡影，凭什么讲这句话？你这样子分析过以后，能够经过观察“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，你很认真观察以后，再来讲一切法如梦幻泡影，那个理解就不一样了。
　　
　　我们一般都是含糊笼统说一切法如梦幻泡影，你问他说，你凭什么说它如梦幻泡影，他讲不出个理由。讲不出个理由就是含糊笼统，没有胜解，没有胜解就没有力量。就是别人讲梦幻泡影，我也讲梦幻泡影，就是这样子，反正《金刚经》这样讲，我也跟着讲。这样子你没有很深刻的理解，就没有力量，你跟你的无始劫的无明，那个自性执一接触的时候，没有力量。
　　
　　那你如果真正的照龙树菩萨《中观论》，这四个观念去观，你知道一切法从来没有生起，这一切法都是我们自己虚妄创造的，它从本质上根本就没有生起。不是说一切法生起了，我们修空观把它破坏，不是。而是一切法本来就无生，佛陀引导我们观到本来面目。那这样子的理解又不一样了，一切法本来无生。不是说先有一个我，本来我们的生命是有一个我，然后我们修我空观把这个我给消灭了，不是这样子；而是本来就没有的，这叫无生，是这样子。
　　
　　好，我们今天讲到这里。