第17集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)

请大家打开讲义第十六面。
　　
　　善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。
　　
　　在本论当中，天亲菩萨把八识分成了三个部分，就是异熟能变、思量能变和了境能变，这三种能变，我们现在所研究的是第三个、了境能变。我们从前面的学习，对于了境能变的作用，能够知道它有两个特色。
　　
　　第一个，它的变化性是最大的。这个变化性，从因地的造业来说，它能够造善、造恶、造无记，是刹那刹那地变化，它造业的时候的变化是最大。其次，在受用果报的时候，它有苦乐忧喜舍，五种各式各样的感受。它因地的造业，果报的受用，这种变化性是超越前面两种能变，这是第一个特色。其次，它的造作的势力最强，不管是因地的造业，不管是果地上的受用，它的势力都是最强大的。第三能变它有这两种特色，是不共于前面两种能变。
　　
　　而它的变化性和造业性，还跟它的心所有法有密切的关系。就是说它为什么能够那么大的变化？它为什么有那么强大的势力呢？跟它所相应的心所是有密切关系。因此本论的论主，特别在第三能变的地方，就标出了它所相应的心所有法，这当中特别强调第六意识所相应的心所有法，有五十一个心所，我们刚刚所念的是善的十一个心所。这十一个心所在第六意识活动的时候，它能够引生我们此生他生可乐的果报，叫做善。这个善的生起，我们可以分成三个次第：
　　
　　第一、[信、惭、愧]。我们刚开始第六意识，最初能够生起善法，就是我们第六意识的明了性，跟三宝的境界一接触的时候，或者是跟佛像接触，或者是跟法宝接触，或者是跟清净的僧宝接触，我们感到三宝的功德是不可思议。相信三宝的功德，一定能够引导我们在今生、未来的生命当中离苦得乐，我们有这样的一个清净的信心。依止这样的清净信心，我们带着苦恼的身心，就皈依在三宝的座下，做一个三宝的弟子。
　　
　　既然身为弟子，我们就愿意随顺三宝而修学。或者是自己看经典，或者听法师的说法，慢慢慢慢我们对于佛陀所开示的，这个生命的因缘观，就有了一点基础的认识，这个认识就是深信因果。我们会知道生命有快乐的一面，也有痛苦不幸的一面，而这两种的快乐和痛苦的本质，都不是上帝安排的，也不是自然而有的，完全是我们过去的业力所招感的，善业招感可乐果报，恶业招感不可乐果报。
　　
　　我们依止这样的一种因果的道理，就会生起惭、愧两种的善行，开始会“崇重贤善，轻拒暴恶”。因为我们既然希望要离苦得乐，所以就对于善法会加以尊重，不管我们是不是马上能够做到，起码认为这是我们所追求的目标。我们对于恶法，虽然我们不是马上能够断除，但是内心的心情是要轻拒的、排斥的，因为这个会带动我们未来不可乐果报。所以我们在刚开始的这样一种，黑暗苦恼的第六意识心中，我们的善心刚开始就是发动了三种的光明——信心、惭、愧，三道光明就从黑暗当中发动出来。这时候，我们对于皈依三宝，断恶修善，深信因果，都是在一个有相的境界活动，这个是我们在第六意识生起功德的第一个阶段。
　　
　　第二、[无贪、无瞋、无痴]。我们会慢慢慢慢地会再进一步，就是无贪、无瞋、无痴。这当中主要的就是对法宝的学习，我们开始皈依三宝，这当中正式的就是皈依法宝。在大乘经典那个不可思议的境界里面，我们不断地闻，不断地思惟。对于诸法的真理——我空法空的真理，我们慢慢地学习，透过语言文字的学习，“因缘所生法，我说即是空”，“诸法从本来，常自寂灭相”。我们这一念第六意识的心，依止这样清净名言的引导，就能够从有相的境界，慢慢慢慢地趋向于无相的第一义谛，跟这个第一义谛在一种无我无我所的境界里面见面，这个时候的心情跟前面不完全一样。
　　
　　前面那种我相、人相、众生相、寿者相，这个四相的活动，有成功有失败，我现在断恶修善成功了，现在失败了，这个时候得，这个时候失。成败得失的这种戏论全部停下来，内心当中是一种绝待圆融不可思议的境界,那个时候一切的假名、假相、假用，那种名言的戏论全部停下来。这个时候我们会知道，原来所谓的三宝是存在我们心中的。我们就能够从有相的住持三宝的皈依，进一步皈依到内心的理体三宝，更深入地皈依了。从无痴这样智慧的善根，也能够发动出无贪、无瞋，对世间上的得失，也慢慢慢慢能够看破放下，知道这都是无常、无我。第六意识的善根就增长了，它也能够有相行，也能够无相行，就是无贪、无瞋、无痴。但这个时候的内心都是散乱的，散乱心当然多分都还是有相，偶尔能够跟无相的三宝境界接触，但是时间少。
　　
　　第三、[勤、安、不放逸、行舍]。那么我们就更精进，专一、相续的用功，就慢慢慢慢地加强我们的止，禅定的力量。我空、法空的智慧有禅定的加持，这个无相的善根就慢慢慢慢地增长。突然间一念的相应，在毕竟空、无我无我所境界里面，就把我们三界的烦恼给破坏掉，就在这个绝待圆融的境界里面一念的相应慧，这太阳一出来以后，就把三界的无明给破坏了，转凡成圣。这个时候就是勤、安、不放逸、行舍，这个是达到第一义谛的境界。
　　
　　这个不害的心所，这种慈悲心悲悯心是通于前面三个次第。
　　
　　换句话说，整个唯识的修行，我们讲唯识行——悟唯识境、修唯识行、证唯识果，这个唯识行讲明白一点就是从假入空观。从假入空观就是这三个次第：从前面的信心惭愧的断恶修善；到了无贪、无瞋、无痴的这样的一种无相的智慧；乃至于到勤、安、不放逸、行舍的修慧，到悟入到空性的第一义谛里面去，就从假而入空，这三个次第。这是第六意识的善心所它生起的三个次第。
　　
　　那么接下来我们再看第十七面。第十七面是说，第六意识的相应心所不完全是善，它有时候也起恶。它的恶的相貌，这以下有列出了二十六个心所，有根本烦恼和随烦恼，我们看颂文。
　　
　　烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、狂谄与害憍、
　　
　　无惭及无愧、掉举与昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知。
　　
　　这个地方是说明，第六意识所相应的烦恼有根本六烦恼，和二十个随烦恼，我们今天就解释六根本烦恼。这个烦恼，蕅益大师的解释“烦躁恼动，故名烦恼”，这个意思就是说，烦恼的体性是烦躁恼动的。前面的善心所的体性是寂静的，是随顺于涅槃的。这以下的心所的活动是相反，它是违背涅槃的，是烦躁恼动，它不但烦躁恼动，还会去恼害我们的身心，使令我们的身、使令我们的心也会烦躁恼动。它有攻击的能力，它自己烦躁恼动，也会破坏我们的寂静，使令我们烦躁恼动，所以安立做烦恼。那么这当中有六个，我们简单地解释一下。
　　
　　四、根本烦恼六
　　
　　一、贪。于有、有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。
　　
　　第一个是贪。这个贪是“于有有具染着为性，生苦为业”。贪所面对的境界是对于有、有具，就是三界的正报和依报，正报我们或者说是人，依报就是环境。对于这样一种人事的接触，我们产生染着，内心当中就着在这个境界里面去了，不可以分开了。不可以分开，这当中产生什么样的作用呢？生苦，引生我们的身心很大的痛苦。我们对于三界果报的执著产生痛苦，龙树菩萨把它分成三个相貌来解释。说我们对于五欲的境界染着，这个痛苦是什么相貌呢？
　　
　　龙树菩萨说：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。
　　
　　说我们对于财富——财色名、对于眷属、对于声名地位的追求，有三个次第，就是你没有得到的时候要追求。这当中你为了追求，你要追求别人也追求，这个内心的压力很大。你要减少饮食，减少睡眠，要很努力地工作，使令你内心当中有一种逼迫性，因为你根本不敢放松，为了追求欲乐。这个追求的过程当中是苦的、是逼迫的，你不敢放松，这是第一个相貌，诸欲求时苦。
　　
　　得时多怖畏。好，你经过几十年的努力，从求学过程，到工作了几十年以后，得到了你所要的欲乐了，小时候的梦想终于实践了。你应该快乐了吧？不是，得时多怖畏。你得到以后，内心的感觉是怎么样？多怖畏。你很害怕你所努力的这种欲乐失坏，因为它是如此得脆弱。这个时候你的内心也是苦，为什么？多怖畏，你害怕失掉它。
　　
　　不管你害怕不害怕，世间上的事情是诸行无常。诸行无常是诸法的真实相，它一定会变坏。突然间果然是变坏了，破坏了，这个时候你内心的感受，失时怀忧恼。非常的苦恼，一生的努力如梦幻泡影破坏掉了，这个时候忧又是恼。所以龙树菩萨说一切无乐时。说我们去爱着世间的五欲，这个是颠倒的。因为你根本就没有一个时候是得到快乐，不管从没有生起、到生起、到破坏，完全是苦恼、怖畏和忧恼的状态。
　　
　　这个时候我们会问了，既然世间的欲乐是不可以染着，不可以安住，那什么是我们的安住处呢？在《维摩诘经》里面讲一件事，说有一个持世菩萨，执持的持，世间的世，持世菩萨。这个持世菩萨是一个出家比丘，他在山中打坐修行止观的时候，这个魔王要来扰乱他。魔王扰乱他不是现魔王的相貌，现出释提桓因的相貌，带了一万两千个天女唱歌跳舞，来到他的茅棚。这个释提桓因，就是魔王变的释提桓因就说，哎呀，你这个比丘是不得了，能够在这个地方精进修行，我为了表示对你的供养，把一万两千天女全部供养你，持世菩萨默然。
　　
　　这当中维摩诘居士就出现了。维摩诘居士一出现的时候，当然魔王也是有他的福报力，他这一念心跟维摩诘居士一接触的时候，“行家一出手，便知有没有”。他也知道维摩诘居士功德不可思议，大威德的境界。维摩诘居士就说，你要把这个一万两千个天女供养这个比丘，这是不合乎佛制的。我是一个居士，我代他接受。这个时候魔王内心很害怕，因为他知道这维摩诘居士大威德，他就要带着宫女离开，但是没办法离开，一步都不能动。虚空就讲话说，魔王，你要把宫女，你已经讲出的话，你要供养给维摩诘居士，才能离开。那魔王没办法了，心不甘情不愿地把一万两千个宫女就供养给维摩诘居士，维摩诘居士就完全接受，带着宫女浩浩荡荡回到他那个大富长者的家宅去了。
　　
　　回去以后，他就问宫女说，你们在天宫里面做什么事？她说长者，我们在天宫里面整天就是游玩，这个五欲乐很快乐。这个大富长者就呵斥五欲乐，这个五欲乐有很多过患，有烦恼、有罪业、老病死。宫女说，我们就是从小到大就是受着五欲乐，你叫我们放弃五欲乐，那是干什么呢？他说有大乘法乐。大乘法乐是怎么样呢？他就教他们开始发菩提心，修习布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、乃至般若波罗蜜，种种的波罗蜜。
　　
　　经过一段时间，这些宫女发菩提心以后，感到身心的寂静安乐，她觉得这个大乘法乐是超过于扰动的世间欲乐。一段时间以后，这个魔王又来到这个大富长者的家宅。他说，长者，我听说菩萨要修布施波罗蜜，要把所有都布施给众生，你应该把这一万两千个宫女再布施给我才对的。那么维摩诘居士说：好，布施给你，还你。
　　
　　宫女要回到天宫就来跟维摩诘居士告假，她说长者，我现在的心情厌恶世间的欲乐，好乐大乘的寂静法乐，那么我现在回到天宫以后，应该怎么修行？怎么办呢？维摩诘居士说了，你回去以后修一个法门，修无尽灯法门，你把你在这个地方所修学的法门，譬如一灯燃百千灯。你把大乘法乐的这些方法功德，回去辗转地赞叹，告诉其他的宫女，使令每一个人都能够厌恶世间的欲乐，好乐大乘法乐，那么这个时候天宫就改变了，大家就好乐大乘佛法。哦，这个方法好。维摩诘居士就是这样善巧方便，使令这一万两千个宫女回到天宫以后，就修无尽灯法门，使令天宫的宫女慢慢慢慢地好乐大乘法乐。
　　
　　这个意思是说，我们刚开始修学佛法，内心一定是有所住。有所住的境界，佛陀要我们放弃世间的欲乐，他不完全是消极的，悲观的。因为佛陀也指出有另外一种快乐是值得我们安住的，就是放弃了世间的欲乐，能得到更殊胜的三昧乐和涅槃寂静乐。这两种快乐是没有过患的，没有这种生苦，没有这种苦恼，没有怖畏，没有忧恼的过患，没有这种过患。这个是贪，这是我们所要对治的第一个。
　　
　　二、嗔。于苦、苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。
　　
　　其次是嗔，这个嗔是对于苦苦具的一种憎恚，“于苦苦具，憎恚为性，不安稳性恶行所依为业”。这个嗔就是我们第六意识跟不如意的人、不如意的事情一接触的时候，产生一种憎恚。这样的憎恚的情况，就使令我们第六意识开始不安稳，发动一些不安稳的恶行，为它的作用。
　　
　　

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